道德相對主義與道德的客觀性-文庫吧資料
2025-01-14 12:30本頁面
【正文】 命題）。道德多樣性的命題即使是真的，邏輯上也不意味著道德相對主義就是正確的。 ? （ 3）因此，道德相對主義是正確的。 ? （ 1）不同的文化有不同的道德體系（道德多樣性或文化相對主義命題）。 道德多樣性的論證 ? 道德多樣性的論證亦被成為“文化差異性論證”。如果沒有利害沖突，他們可以接受按照他們各自的標(biāo)準所做出的判斷都是正確的。我們難道不認為這種摧殘女人身體來滿足男人怪癖的美學(xué)觀念是不正確的嗎？ ? 另一方面，如果人們的意見分歧不至于導(dǎo)致人們利益的受損或不涉及人們之間的利害關(guān)系，即使是認知分歧也可能不會導(dǎo)致尋求某種客觀標(biāo)準或客觀答案的迫切要求。 ? 即使在美學(xué)領(lǐng)域里，當(dāng)鑒賞判斷觸及到人們的利益時，也會產(chǎn)生某種改變這種鑒賞判斷所預(yù)設(shè)的美學(xué)觀念的客觀的要求。但在道德領(lǐng)域里，道德判斷的某種主觀性和概念的靈活性卻無法導(dǎo)致類似的無傷大雅的相對主義。正是因為這種利益關(guān)系的不可調(diào)和性，這種行為沖突的不可回避性，迫使人們不得不停止僅僅滿足于說“你好我好他也好”的相對主義立場，不得不尋求某種獨立于人們主觀意識，獨立于人們個人利益甚至特殊群體利益的某種解決道德判斷真假和道德分歧的客觀標(biāo)準或客觀基礎(chǔ)。 ? 如果我們不是身處納粹的德國，我們和希特勒以及納粹也許不會有直接的利益沖突，也不會直接發(fā)生行為上的沖突，但這并不意味著我們真的可以完全臵身事外，因為如果我們默許或贊成這樣的行為，當(dāng)同樣的事情發(fā)生在我們身上時，我們就沒有理由去抱怨。當(dāng)一個人說貪污是不道德的時候，他表達的不僅僅只是對判斷對象的一種判斷，不僅僅只是他或一部分人的情感，也不僅僅只是約束自己行為的規(guī)范，而且也表達了約束他人、要求其他人不要貪污的行為規(guī)范。 ? 筆者認為道德判斷和鑒賞判斷的一個根本的不同在于道德判斷往往牽扯到人與人之間的利益關(guān)系或利害關(guān)系，而這種關(guān)系是客觀的，不依人們意志為轉(zhuǎn)移的。比如，你無法說一個人圍繞著一棵樹反時針方向轉(zhuǎn)是錯誤的，如果他并沒有承諾不這樣做。雖然她無法指出評價道德判斷和解決道德分歧的客觀標(biāo)準究竟是什么，但她認為這并不意味著不存在著這樣的標(biāo)準，也不意味著我們無法找到這樣的標(biāo)準。傅特（ Philippa Foot）在她的 《 道德相對主義 》一文中似乎接受了前提（ 1），因為她認為我們并無客觀的標(biāo)準解決彼此沖突的鑒賞判斷之間的分歧，因此，美學(xué)領(lǐng)域里的某種相對主義似乎是可以接受的，但她反對前提（ 3）。這樣，關(guān)鍵在于前提（ 3）是否成立。為了簡化我們的分析，我們不妨假定前提（ 1）是正確的。我們可以用“模樣俊俏”來形容人的長相，但不太可能用來形容下水道。 關(guān)于前提（ 1） ? 鑒賞判斷是否蘊涵美學(xué)相對主義似有討論的余地，因為我們生活中的許多例子似乎表明我們至少希望，甚至認定有某種客觀的審美標(biāo)準，比如，各種歌手大獎賽，各種繪畫藝術(shù)作品的評比，人們似乎都在尋找某種獨立于我們主觀意識的客觀的評價標(biāo)準，否則我們就無法進行這種比賽和評比，我們也無法說這種比賽和評比應(yīng)當(dāng)是客觀公正的。 ? （ 3）道德判斷類似于鑒賞判斷。 ? 我們可以將上述建立在道德判斷和鑒賞判斷類比基礎(chǔ)上的論證重新表述如下： ? ? （ 1）鑒賞判斷蘊涵美學(xué)相對主義。道德概念的使用也具有一定的靈活性，當(dāng)甲和乙對同一對象做出不同的判斷，一個認為它是道德的，一個認為不是，他們對“道德”一詞的使用似乎都沒有問題。我們在道德判斷的對象中無法找到“善”、“惡”、“道德”或“不道德”等屬性，當(dāng)我們斷定道德判斷的對象具有“善”、“惡”、“道德”等屬性時，我們不過是表達我們的情感。 鑒賞判斷類比論證 ? 道德相對主義者認為道德判斷和這些鑒賞判斷一樣，也具有上面提到的某些特征，如主觀性和靈活性。我們似乎沒有客觀的標(biāo)準斷言甲的看法比乙的看法更正確，或乙的看法比甲的看法更正確。即使在形容人的長相時，一個人也要受到他所在的文化的某些主體間所約定的標(biāo)準的影響，比如，一個人不太可能發(fā)自內(nèi)心地說一個遭硫酸毀容的人長得“模樣俊俏”。 靈活性 ? 第二，這些表達鑒賞的概念代表了某種標(biāo)準，這些概念或標(biāo)準的使用具有一定的靈活性或模糊性（允許使用的差異性），比如，一個人可以用“美”，另一個人可以用“不美”同時描述同一個對象，而我們無法說他們用詞不當(dāng)。表達這種主觀情感的概念不應(yīng)當(dāng)理解為僅僅表達了判斷者私人的心理的或情感的反應(yīng)，而應(yīng)當(dāng)理解為代表了某種共同的社會的心理反應(yīng)（ shared reactions），這種共同的社會反應(yīng)是鑒賞判斷的必要條件。 主觀性 ?第一，這些判斷中所使用的概念（如“美”、“辣”）看似指稱所判斷的對象，而實際上都和判斷者的某種主觀的體驗有關(guān)，如愉悅的審美體驗，辣的味道等。對乙來說，朱莉婭不美，這盤芝麻雞也不辣。人們會認為相對于甲和乙各自的標(biāo)準，二人的觀點都正確。 鑒賞判斷的三個特點 ?甲可能認為 《 風(fēng)月俏佳人 》 中的女演員朱莉婭 或者說，相對主義者否認有任何唯一正確的客觀標(biāo)準，任何標(biāo)準都是人為的，因而也是主觀的?？陀^主義認為只有客觀的標(biāo)準才是唯一正確的標(biāo)準。任何真善美的判斷都相對于某種標(biāo)準，不存在著不相對于任何標(biāo)準的真善美。 三、支持道德相對主義的兩個論證 ? 鑒賞判斷類比論證和道德多樣性論證。羅斯的初始義務(wù)論可以視為一種價值多元論的道德理論，但卻是一種客觀主義的理論。 道德相對主義也不等于價值多元論 ?價值多元論認為決定一個行為正確與否的終極價值原則不止一個，不存在著一個可以適用于所有情況的實質(zhì)性的價值原則。它既不意味著道德相對主義，也不意味著不存在著普遍有效的客觀的道德真理?！八枷胱杂伞敝鲝埲藗冇袡?quán)利相信他們所相信的思想，包括
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