【正文】 人的所有實踐活動都離不開人的本性的需要，所以需要的豐富和發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了內(nèi)在動力?！八麄兊男枰此麄兊谋拘?。第三，人的個體需要的全面滿足和發(fā)展。馬克思明確指出：“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的，每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和。人的能力和素質(zhì)發(fā)展是一個復(fù)雜的系統(tǒng)過程，需要以體力和智力為核心的多方面能力自由而充分的發(fā)展。人的社會關(guān)系越豐富，人就越能發(fā)展自我、展現(xiàn)自我，從而在更寬闊的交往合作中，不斷釋放自身的能量，使自身得到更大的發(fā)展。首先，人的本質(zhì)即人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思主義曾指出：“代替資產(chǎn)階級舊社會的，將是一種自由人的聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。深刻揭示馬克思交往理論與人的自由全面發(fā)展目標(biāo)之間的內(nèi)在聯(lián)系，對于深刻認(rèn)識“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀之于科學(xué)交往和人的自由全面發(fā)展無疑具有雙重的理論和實踐意義。 人的自由全面發(fā)展是馬克思主義追求的根本目標(biāo)。丹皮爾著,(上冊)[M].商務(wù)印書館,1997:21.[作者簡介]殷華成(1975),男,河南信陽人,河南大學(xué)馬列部講師,哲學(xué)碩士,研究方向:科學(xué)技術(shù)哲學(xué). 接上近代以來,各門具體科學(xué)紛紛從哲學(xué)母體中分化獨立出來,逐漸建立起以實證的經(jīng)驗事實為基礎(chǔ)的知識理論體系,他們還是要自覺不自覺的運用哲學(xué)思維,如科學(xué)家玻恩所說關(guān)于哲學(xué),每一個現(xiàn)代科學(xué)家,特別是每一個理論物理學(xué)家,都深刻地意識到自己的工作是同哲學(xué)思維錯綜地交織在一起的,要是對哲學(xué)文獻(xiàn)沒有充分的知識,他們的工作就會是無效的.〔3〕首先,科學(xué)家并不都是哲學(xué)家,但總要同思想打交道,我從不杜撰假說,但他的關(guān)于力的概念的只能是一個形而上學(xué)的預(yù)設(shè),這個預(yù)設(shè)通過實證的方法無法說明,:卓越的設(shè)想或假說,正確的觀測數(shù)據(jù)的積累,包括使數(shù)學(xué)工具的,合乎事實的理論建構(gòu),而這一切都有哲學(xué)的影子.每一門科學(xué)都依賴于有關(guān)其存在者領(lǐng)域的命題,——關(guān)于它們是什么——的用以設(shè)立和界定其領(lǐng)域的命題,都是形而上學(xué)命題.〔4〕在現(xiàn)代科學(xué)研究中,:本世紀(jì)初只有少數(shù)幾個科學(xué)家具有哲學(xué)頭腦,而今天的物理學(xué)家?guī)缀跞钦軐W(xué)家.〔5〕而事實也是如此,像海森堡,玻恩,玻爾,盧瑟福等科學(xué)家大都是具有濃厚的哲學(xué)氣質(zhì),越來越多的科學(xué)問題既具有科學(xué)性,又具有哲學(xué)性,科學(xué)家必須是哲學(xué)家即哲人科學(xué)家.正如英國哲學(xué)家柯林武德所說:一個對他的科學(xué)從不進(jìn)行哲學(xué)思考的科學(xué)家頂多也就是一個打下手的,只會模仿的,熟練工匠式的科學(xué)家.……一個從未從事過自然科學(xué)研究工作的哲學(xué)家,不可能對之進(jìn)行哲學(xué)思考,除非他自我欺騙.〔6〕其次,越來越復(fù)雜,一個科學(xué)家能否作出大的科學(xué)發(fā)現(xiàn),不僅僅受自身科學(xué)知識積累多少的影響,而更主要地決定于他深層次哲學(xué)理念的方向和深度,常規(guī)科學(xué)時期,形而上學(xué)因素以隱蔽的形式發(fā)揮作用,但實際上在不斷擴展,開拓范式的內(nèi)涵,解謎,這個謎就是一種范式理論所規(guī)定的問題,同時也保證它一定存在一個穩(wěn)定的解.這時的哲學(xué)作用主要在于幫助科學(xué)搞清構(gòu)成一種主題狀態(tài)的各種問題,并闡明各問題的作用,特征以及問題之間的作用方式或關(guān)系,促進(jìn)關(guān)于這種特定的主題狀態(tài)的整合性科學(xué)理論的出現(xiàn),科學(xué)革命到來時, 在具有堅固基礎(chǔ)的科學(xué)當(dāng)中,科學(xué)突然出現(xiàn)了重新考慮基本概念的真正意義的必要,需要對于意義的更深刻的澄清, 他怎樣才能把概念組合成為陳述,科學(xué)的實證方法與哲學(xué)的思辨方法之間會出現(xiàn)難分難解的局面,提出新問題,使舊概念變成新概念,發(fā)展新的觀念,并進(jìn)一步演化上升為科學(xué)范疇, 構(gòu)造出一幅合適的世界圖景,科學(xué)哲學(xué)化趨勢越明顯,愈來愈滲透著哲學(xué)精神,哲學(xué)理念.最后,科學(xué)的進(jìn)步離不開哲學(xué)的批判,在早期階段,使實證研究置于新的基礎(chǔ)之上,即數(shù)學(xué),物理學(xué),而且是一種對原有的科學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行批判的工具,為新科學(xué)發(fā)展提供理論支持,哲學(xué)這時成為一種科學(xué)對自身的反思,因為牛頓力學(xué)對越來越多的現(xiàn)象不能加以解釋,如以太漂移實驗,元素的放射性,電子運動,黑體輻射,光電效應(yīng)等,這就是所謂 現(xiàn)代物理學(xué)危機.另一方面是哲學(xué)上的批判,(相對論)全部研究的中心是這樣一個問題——自然界中是否存在著物理學(xué)上看來是特殊的(特別優(yōu)越的)運動狀態(tài)牛頓力學(xué)突出了某些特殊性的優(yōu)越地位,如慣性系和勻速運動,絕對時間和絕對空間,而更為普遍的性質(zhì)被特殊化了,但隨著認(rèn)識的全面深入,慣性系,勻速運動,絕對時間空間概念被更具普遍性的概念所代替,即使是有勇敢精神和敏銳本能的學(xué)者,三大發(fā)現(xiàn)提出之后,導(dǎo)致了所謂的物理學(xué)危機,這充分暴露了脫離哲學(xué)思維的科學(xué)思維的局限性.三,科學(xué)后果及科學(xué)家和當(dāng)代人的責(zé)任也離不開哲學(xué)的監(jiān)護近代以來,科學(xué)像一盞神燈,照亮了人類的物質(zhì)和精神領(lǐng)域,當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)越來越凸現(xiàn)出來,只有從哲學(xué)上重新審視科學(xué)技術(shù),才能加強社會控制,利用其造福人類,實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展.首先,當(dāng)它給人類帶來巨大的物質(zhì)財富和驕傲的精神力量的同時,能源問題,核擴散問題,環(huán)境污染問題,生物多樣性和文化多樣性的破壞均與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān),越來越引起了全世界的關(guān)注,他指出,自伽利略始近代科學(xué)的數(shù)學(xué)化的自然科學(xué)模式是經(jīng)過選擇的理想化的產(chǎn)物,忘記了它與生活世界,不能面對人生價值與意義的問題,不論它有多么偉大的和不斷增長的力量,它永遠(yuǎn)不可能反映存在的整體,……要想觀照生命,看到生命的整體,我們不但需要科學(xué),而且需要倫理學(xué),藝術(shù)和哲學(xué).〔7〕其次,為科學(xué)發(fā)展合理性辯護,科學(xué)家只對 純粹科學(xué)感興趣,是一個無責(zé)任感的群體.無可否認(rèn),科學(xué)作為一種社會建制,他們不是實現(xiàn)某種科學(xué)目的的工具或機器人,以及在這種應(yīng)用過程中可能產(chǎn)生的后果,在科學(xué)成果需要應(yīng)用于社會的時候,科學(xué)家有不可推卻的責(zé)任對此應(yīng)用進(jìn)行有效的科學(xué)技術(shù)評價,應(yīng)當(dāng)自覺地積極參與社會生活,應(yīng)當(dāng)善于運用他們那種特殊的社會角色去積極地影響社會,共同努力使科學(xué)成為謀求人類幸福,健康,安寧,和諧的一項最基本的事業(yè),而不是異化為人們之間用來爭奪物質(zhì)財富,殺戮生命,謀求霸權(quán)和炫耀武力的工具.最后,科學(xué)成已為一項重要的