構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明-文化論文-文庫(kù)吧資料
2024-11-13 19:52本頁(yè)面
【正文】 知人們行為的正誤，把善的觀念擴(kuò)充到自然界中去， “凡是有助于維護(hù)生物群落的完整性、穩(wěn)定性的行為，就應(yīng)是正當(dāng)?shù)?、善良的、美好?”。因此，人與自然的和 諧關(guān)系首先應(yīng)當(dāng)是一種生命維系的關(guān)系。人是生命的存在體，自然生態(tài)也是作為 “生命存在體 ”而存在的。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，必須以熱愛自然、保護(hù)生態(tài)、節(jié)約資源、改善環(huán)境的生態(tài)道德觀為核心，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。盡管我們對(duì)生態(tài)問(wèn)題呼吁了多年，但人類為了滿足自己日趨膨脹的欲望，仍然在許多方面以主人的態(tài)度 “粗暴 ”地干預(yù)自然，生態(tài)在一定程度上已失去了內(nèi)在平穩(wěn)，出現(xiàn)了諸多不利于人類生存和發(fā)展 的生態(tài)危機(jī)。因此，建立生態(tài)文明，必須著力培養(yǎng)人們正確的資源觀、環(huán)境意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)，教育人們保護(hù)好人類生存的自然生態(tài)環(huán)境，形成新的生態(tài)倫理。 ”① 從 深層次分析人與自然的關(guān)系，可以看到，雖然現(xiàn)代人類已處于主動(dòng)地位，但人始終是自然環(huán)境的產(chǎn)物，人的生存、繁衍、發(fā)展，要從自然界中獲取物質(zhì)與能量。人類發(fā)展到今天，應(yīng)該而且已有能力主動(dòng)調(diào)整自身行為，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。當(dāng)人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過(guò)自然承載能力、污染排放超過(guò)環(huán)境容量時(shí)，就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然的不和諧。生態(tài)文明發(fā)展結(jié)構(gòu)理論把生態(tài)環(huán)境資源作為社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的重要組成部分，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化 “三領(lǐng)域 ”框架中加上 “生態(tài)環(huán)境 ”，建立起 “四領(lǐng)域 ”的總體框架，因?yàn)閮?yōu)美的地球生態(tài)環(huán)境是人類文明繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，人類文明必須把保持自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)作為其重要標(biāo)志之一。重新學(xué)習(xí)在地球上生活的藝術(shù)，生態(tài)先于一切，告別傳統(tǒng)的 “物質(zhì)主義 ”，這是生態(tài)文明條件下，生態(tài)倫理道德的主題。 （ 3）保護(hù)生態(tài)環(huán)境是倫理道德的首要準(zhǔn)則。但是，功利與幸福及其程度的界定又是由人的價(jià)值觀所決定的。生態(tài)文明的提出，是人類開始意識(shí)到自己并不是自然的主宰，而是自然的一部分，人類的價(jià)值觀并不能僅僅以人本身為最終目標(biāo)，人類的功利和幸福不能逾越自然所允許的范圍。人類要尊重自身，首先要尊重自然，否則必然會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。從自然的角度說(shuō)，人與自然是平等關(guān)系，而不是主從關(guān)系，更不是征服與被征服的關(guān)系。以損害自然界的生物種群來(lái)滿足人類無(wú)節(jié)制的需求，只能導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)環(huán)境資源的破壞和枯竭，最終危害人類自身。生態(tài)文明所提供的基本觀念是全球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)整體觀念和系統(tǒng)中諸因素相互聯(lián)系、相互制約的觀念。生態(tài)文明發(fā)展到今天，不能不說(shuō)是人類開始了為有效遏制生態(tài)危機(jī)，為自己重建一個(gè)可以使兒孫萬(wàn)代永續(xù)發(fā)展的綠色家園做了一次有益的偉大 嘗試。人不能選擇脫離自然的道路，只能選擇某種有利于自身發(fā)展的與自然的關(guān)系。這一大功績(jī)也是其自身發(fā)展的必然結(jié)果。對(duì)生態(tài)文明的選擇，可以說(shuō)是人類對(duì)灰色文明泛濫和惡果的積極反思以及在推崇綠色感召下的積極實(shí)踐。馬克思、恩格斯更是對(duì)資本主義工業(yè)文明所導(dǎo)致的人與人、人與自然的異化進(jìn)行過(guò)深刻的反思。 西方的工業(yè)文明從其產(chǎn)生的時(shí)候起就因其諸多弊端的存在而成為許多思想家反思和批評(píng)的對(duì)象。從狹義上講，生態(tài)文明則是指文明的一個(gè)方面，即人類在處理與自然的關(guān)系時(shí)間所達(dá)到的文明程度，它是 相對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的。如果說(shuō)以工業(yè)生產(chǎn)為核心的文明是工業(yè)文明，那么，生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)（或產(chǎn)業(yè)生態(tài)化）為主要特征的文明形態(tài)。從歷史上看，人類文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)階段。 ”總之，人類社會(huì)是在認(rèn)識(shí)、利用、改造和適應(yīng)自然的過(guò)程中不斷發(fā)展的，人與自然和諧的歷史演變是一個(gè)從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過(guò)程。正如恩格斯指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。 人與自然和諧，從理論層面上看，它應(yīng)是人與自然互相適應(yīng)的辨證統(tǒng)一、互動(dòng)和諧；從 實(shí)踐層面上講，它應(yīng)有人與自然雙方均處于既被改造又應(yīng)保護(hù)的關(guān)系之中。 20世紀(jì) 60年代以來(lái)，可持續(xù)發(fā)展理念的廣泛興起與蓬勃發(fā)展，可以說(shuō)是人類發(fā)展觀的一次質(zhì)的飛躍，它既是劃時(shí)代的發(fā)展觀、又是嶄新的世界觀、文明觀和自然觀，它深 刻地揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮背后的人與自然沖突，對(duì)傳統(tǒng)的 “征服自然 ”等不可持續(xù)發(fā)展觀提出了挑戰(zhàn)。在工業(yè)社會(huì)，科技進(jìn)步和生產(chǎn)力顯著提高，人類活動(dòng)范圍已擴(kuò)張到全球的各個(gè)角落，并且不再局限于地球表層，已拓展到地 球深部及外層空間，人類控制自然的能力越來(lái)越強(qiáng)，并極大地提高了認(rèn)識(shí)自然和改變自然的能力，但是，全球性的人口急劇膨脹，自然資源短缺，生態(tài)環(huán)境日益惡化，使人與自然的關(guān)系變得越來(lái)越不和諧。在原始社會(huì)，人類以狩獵和采集方式從事生產(chǎn)活動(dòng)， 人對(duì)自然的依賴性強(qiáng)，主要體現(xiàn)為依賴和適應(yīng)，人類生產(chǎn)和生活受自然環(huán)境和自然資源的制約明顯，人對(duì)自然曾保持了一種原始的和諧關(guān)系。人與自然的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人類對(duì)自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對(duì)人類的影響與反作用，包括資源環(huán)境對(duì)人類生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對(duì)人類的負(fù)面影響。 人與自然和諧發(fā)展的理論內(nèi)涵 人與自然關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)關(guān)系，一部人類社會(huì)的發(fā)展史，也是人與自然關(guān)系史。同時(shí)，要清醒認(rèn)識(shí)自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實(shí)現(xiàn)自
公司管理相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1