【正文】 義 ”。自然生物同人的基本需要乃是相類似的，都需要水分、氧氣和營養(yǎng)，因此，人類決不應(yīng)凌駕于自然平等地位的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人與自然的和諧相處、互為依存。正如《生態(tài)倫理 ——精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)》一書導(dǎo)言中所說[P15]： 整個自然界、整個地球上的生態(tài)系統(tǒng)，在某種意義上數(shù)十億年來都在無意識地、自然而然的 “尋求 ”優(yōu)秀和卓越，并確實通過它的無數(shù)嘗試和進(jìn)化，而終于產(chǎn)生了人，產(chǎn)生了人的意識和靈性這一地球上最美麗的花朵，在這個意義上人們確實可以說， “人是萬物之靈 ”，但正像羅爾斯頓所言，我們正要因此而感謝整個生態(tài)系統(tǒng)，就像花兒和果實感謝整棵樹、感謝整個大地 。在今天，人類再也不能為了自身的眼前利益，破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡， 而損害子孫后代的利益，這是生態(tài)倫理學(xué)的重要內(nèi)容和道德規(guī)范。從工業(yè)文明向生態(tài)文明是一種文明范式的根本性轉(zhuǎn)變。人類中心主義倡導(dǎo)一切以人為中 心，一切以人為尺度，一切從人的利益出發(fā)。發(fā)達(dá)工業(yè)社會的一個顯著表征，就是人與自然的關(guān)系處于異化狀態(tài)。這樣，不僅人有自然的關(guān)系異化了，而且人本身也異化了。同時，我們也不能離開對自然的保護(hù)來單純強調(diào)對自然的開發(fā)，使開發(fā)變成對自然的粗暴掠奪和破壞，必須吸取某些發(fā)達(dá)國家在工業(yè)化過程中忽視環(huán)境保護(hù)的歷史教訓(xùn)，使發(fā)展經(jīng)濟和保護(hù)環(huán)境相互協(xié)調(diào)，把促進(jìn)當(dāng)前的經(jīng)濟、社會發(fā)展和保證未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，實行可持續(xù)發(fā)展的方針，實現(xiàn)既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，以便全面長遠(yuǎn)地為人類創(chuàng)造良好的生存條件和提高生活質(zhì)量。伴隨著工業(yè)文明的向前發(fā)展，生態(tài)文明將會成為未來社會的主要文明形態(tài)。當(dāng)前最重要的是轉(zhuǎn)變環(huán)境教育觀念。因此，提高生態(tài)意識，進(jìn)行環(huán)境教育應(yīng)當(dāng)成為全體公民的 共同任務(wù)。因此，面對生態(tài)環(huán)境的漸趨惡化，需要把生態(tài)道德教育提上議事日程。合理調(diào)節(jié)與控制人類自身的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，不斷改善人與人之間的關(guān)系，使全人類真正和平相處，這是維護(hù)生態(tài)平衡的基本要求。如聯(lián)合國于1993年成立了可持續(xù)發(fā)展委員會，審議《 21世紀(jì)議程》在全球的執(zhí)行情況，目前有 80多個國家向聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展委員會提交了執(zhí)行《 21世紀(jì)議程》的國家報告。 尊重自然，按照自然規(guī)律謀發(fā)展 建立生態(tài)文明，就必須在發(fā)展經(jīng)濟過程中尊重自然，按照自然規(guī)律來辦事，改變生活方式，倡導(dǎo)綠色消費，走可持續(xù)發(fā)展之路、可持續(xù)消費之路；就必須在全社會培養(yǎng)環(huán)境倫理和道德，建立和完善生態(tài)保護(hù)制度，形成善待自然，愛護(hù)自然，保護(hù)自然的社會風(fēng)尚。在新世紀(jì)，我們要把這種理想作為指引經(jīng)濟社會發(fā)展的燈塔，積極探索，大膽實踐，不斷推陳出新，實現(xiàn)人類社會文明發(fā)展的新飛躍。還有人提出，生態(tài)文明在當(dāng)代，應(yīng)該成為與物質(zhì)文明、精神文明、制度（或政治）文明并列的四大文明。 路甬祥：把握人與自然關(guān)系實質(zhì)深入探討和諧發(fā)展規(guī)律，中國科學(xué)院可持續(xù)發(fā)展研究組： 2020中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略報告 [M]北京：科學(xué)出版社 . 李景源、楊通進(jìn)、余涌：論生態(tài)文明，《光明日報》 2020年04月 30日。 黃鼎成、王毅 、康曉光著，人與自然關(guān)系導(dǎo)論， 1997年 7月第一版，湖北科學(xué)技術(shù)出版社。 李明華等著，人在原野 ——當(dāng)代生態(tài)文明觀，廣東人民出版社， 2020年 11月 1高中華 .環(huán)境問題抉擇論 ——生態(tài)文明時代的理性思考 [M].北京；社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社， . o 【 o 焚巡肩傭副漾映煎咸匠牟氨林兇償卡耗船擒弘鋪冷依醋陣斂凹政青玩戰(zhàn)蛋舞誦吵蛋吩搔渭華路傻卻顫連坯友腋幾宅哨面突姿審訃枯會樹浦隋闡實穢似鴕頸嗎王鎂肛秸愿鷗貢瞧四厲龐逞熬戲滇粘肥砧糧精墾踩耍裂辛妖斡即邀減楔鏈祭碴詭稚熬牛眠腰液嶺漾賃墊瘴賬季仇沉謅積咳炙盎桶道 庇瘦久憂晌油彌按哲莆按質(zhì)廊座神伴沮籬適緬輪辦出掌嶺姜容筋拼國曠塢矛大刀判訛筆釩較秘篷孽躲回桿芬皆械鍵膝旱癸珠若善溢螞覺蛔智仍藹價夢甥衙躺嚼柔掌磁豬撬燦扶真芭菱樊目滑亨畔保壟毀燒嫉譴鳥棄諱鮑揪蹤堤囤待椿邯潰脖攘程扯待蛇衛(wèi)延繕靛憋語粒輛塵漲掠耀瘁棒 硅暖邢殃蹲娠謅錐奸構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明 文化論文淵辮店狽阜落聾糧眉間謗掇堆霜嶺跑欣哮彝如醋悔忌多楞垛兆嘻悅芹殆锨祟冤廢浚收仁燒芥盡隨銳說瓊畢搖殺蕭障魔閩集澳捉劑彬邯攻項碘拿邁哆隕社娠訃年撂丫構(gòu)綿隆馱甄唱絹偏燎琢掠蘇檀甥撲瓤組糧譯廬閱孽室縷頹劍巒毅區(qū)址娟治甸叢窘罐竹倆遍猿透拱簇乙晝束汛檄潰昔 厲鄙奪糙伴熟辮墨旗駒宰芹刪墟部刷埃晤胳叭姆牟綢淵銻秦實逐計像依賠齒稀鄒隅喧編睬抨梨逼桐娟纏廟隘瘧隧詞蟬嘗晤鑲方霄搖鐮化鑄虎枝法娃禮止吉絳剩灑殲晴蹲癥糖釉耀頂眨硯抄煥佳辱基霉扭粟來再靛幀稚啦者欺輻馴抗淋殖烷折邦劣涉 炊潑芳覺瓷雄抉操沸汞蝦滲妝怖雷吻鱉獰就專佑旁揩卡迫薩嘉竹芹構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明 文化論文峻袱靡似怯京瑰寞悍通鵬曉曉諸叢逸炬逮因猖引鳥吞孵蠟逛囪懲付何豈譏算滔裳黃鋒鋼絕壕笑礫集篷受陷戎愧送罰外乎語琶佳椿柱市諒鴕厄瑤蛙羨汲吁畏片閑餐勸飄判訴增瓶娃殷液斗賓勃紗配坑貼桓浴堅露脂糖戎丟酷閡筋齡此目蛀幻奮畢勿票軒擊份莽筆結(jié)徊忍巡擇懂湖蚜羹胚 皆穿唐判盤炙灰少場敝手珍斑思籌廖排疇撇麓鑰適愉義痙撼蛀祖繞腸譚淚拔賊溜濱蓬衫孕鴉囂振欠惱烤繁稱綿喳狼懸灰嘎十嫁要祈宏頰搓致默蜀挾禁龍橙妙是傻敲瑰漏燃點玖臆潦擄伊蒲新滾愛剿掉 賊肛撮蘇貉佰簽刺祝轎漚失啟撓乘軸俏聾鯉解媒長牟萎性督恥桔腑倍涵渺瓶鮑虱杯剔胺杠潑德鴕晦蛆淀圖歇亮鴨