從哲學的角度看人與自然的和諧發(fā)展(編輯修改稿)
2025-07-26 09:59 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 基礎(chǔ)之上,即數(shù)學,物理學,而且是一種對原有的科學基礎(chǔ)進行批判的工具,為新科學發(fā)展提供理論支持,哲學這時成為一種科學對自身的反思,因為牛頓力學對越來越多的現(xiàn)象不能加以解釋,如以太漂移實驗,元素的放射性,電子運動,黑體輻射,光電效應等,這就是所謂 現(xiàn)代物理學危機.另一方面是哲學上的批判,(相對論)全部研究的中心是這樣一個問題——自然界中是否存在著物理學上看來是特殊的(特別優(yōu)越的)運動狀態(tài)牛頓力學突出了某些特殊性的優(yōu)越地位,如慣性系和勻速運動,絕對時間和絕對空間,而更為普遍的性質(zhì)被特殊化了,但隨著認識的全面深入,慣性系,勻速運動,絕對時間空間概念被更具普遍性的概念所代替,即使是有勇敢精神和敏銳本能的學者,三大發(fā)現(xiàn)提出之后,導致了所謂的物理學危機,這充分暴露了脫離哲學思維的科學思維的局限性.三,科學后果及科學家和當代人的責任也離不開哲學的監(jiān)護近代以來,科學像一盞神燈,照亮了人類的物質(zhì)和精神領(lǐng)域,當代科學技術(shù)發(fā)展的負面效應越來越凸現(xiàn)出來,只有從哲學上重新審視科學技術(shù),才能加強社會控制,利用其造福人類,實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展.首先,當它給人類帶來巨大的物質(zhì)財富和驕傲的精神力量的同時,能源問題,核擴散問題,環(huán)境污染問題,生物多樣性和文化多樣性的破壞均與科學技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān),越來越引起了全世界的關(guān)注,他指出,自伽利略始近代科學的數(shù)學化的自然科學模式是經(jīng)過選擇的理想化的產(chǎn)物,忘記了它與生活世界,不能面對人生價值與意義的問題,不論它有多么偉大的和不斷增長的力量,它永遠不可能反映存在的整體,……要想觀照生命,看到生命的整體,我們不但需要科學,而且需要倫理學,藝術(shù)和哲學.〔7〕其次,為科學發(fā)展合理性辯護,科學家只對 純粹科學感興趣,是一個無責任感的群體.無可否認,科學作為一種社會建制,他們不是實現(xiàn)某種科學目的的工具或機器人,以及在這種應用過程中可能產(chǎn)生的后果,在科學成果需要應用于社會的時候,科學家有不可推卻的責任對此應用進行有效的科學技術(shù)評價,應當自覺地積極參與社會生活,應當善于運用他們那種特殊的社會角色去積極地影響社會,共同努力使科學成為謀求人類幸福,健康,安寧,和諧的一項最基本的事業(yè),而不是異化為人們之間用來爭奪物質(zhì)財富,殺戮生命,謀求霸權(quán)和炫耀武力的工具.最后,科學成已為一項重要的社會和國家的事業(yè),它廣泛深入到社會的各個領(lǐng)域,科學的發(fā)展離不開社會,國家的支持,發(fā)明和應用,一般不再是個人行為,而是一種社會活動,并日益發(fā)展成為一種龐大的社會工程或社會事業(yè).因此, 從哲學上看,當代社會中的每一個人都對科學的發(fā)展有一份社會責任:既要防止科學濫用所導致的生態(tài)災難,社會發(fā)展不能只考慮經(jīng)濟數(shù)量的增長,更要注意質(zhì)量的提高,特別是環(huán)境質(zhì)量,要徹底揚棄人統(tǒng)治自然的狹隘觀點,正確處理人與自然的關(guān)系.總之,哲學紿終以具體科學的指導者,監(jiān)護者為已任,以形而上的精神價值為取向,另一方面不單局限于探討諸種科學的邏輯性和認識論的基礎(chǔ)本身,使哲學恰當?shù)爻袚瓞F(xiàn)代科學和文明所提出的各種哲學問題,成為名副其實的,本來意義上的哲學.■參考文獻:[1](上)[M].商務印書館,1982:9.[2][德]海德格爾著,(下)[M].上海三聯(lián)書店,1996:1244.[3]玻恩著,[M].商務印書館,1979:27.[4][J].自然辯證法研究,2001(6).[5](第1卷)[M].商務印書館,1977:628.[6][英]柯林武德著,[M].北京大學出版社,2006:3.[7][英]WC丹皮爾著,(上冊)[M].商務印書館,1997:21.[作者簡介]殷華成(1975),男,河南信陽人,河南大學馬列部講師,哲學碩士,研究方向:科學技術(shù)哲學. bbjq75 | 20100108 14:56:44 人的自由全面發(fā)展是馬克思主義追求的根本目標。交往的不斷擴大是人的自由全面發(fā)展的重要條件。深刻揭示馬克思交往理論與人的自由全面發(fā)展目標之間的內(nèi)在聯(lián)系，對于深刻認識“以人為本”的科學發(fā)展觀之于科學交往和人的自由全面發(fā)展無疑具有雙重的理論和實踐意義。 一、理論淵源：交往歷史演化與人的全面發(fā)展歷史過程 人的自由全面發(fā)展是馬克思主義追求的根本目標。馬克思主義曾指出：“代替資產(chǎn)階級舊社會的，將是一種自由人的聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！逼渥鳛閾P棄了資本主義社會的未來更高級的社會，既是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”，也是“以每一個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。首先，人的本質(zhì)即人的社會關(guān)系的全面發(fā)展。人離不開社會就像魚兒離不開水一樣，每個人都是生活在一定的社會關(guān)系之中的人，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人的社會關(guān)系越豐富，人就越能發(fā)展自我、展現(xiàn)自我，從而在更寬闊的交往合作中，不斷釋放自身的能量，使自身得到更大的發(fā)展。第二，人的本質(zhì)力量即人的素質(zhì)的不斷提升。人的能力和素質(zhì)發(fā)展是一個復雜的系統(tǒng)過程，需要以體力和智力為核心的多方面能力自由而充分的發(fā)展。而人的發(fā)展首先以人的勞動能力的發(fā)展為標志。馬克思明確指出：“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的，每當人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和?！蓖ㄟ^勞動，人們不但可以全面發(fā)展他們的體力和智力，而且在勞動過程中的人與人的社會交往也讓人的能力發(fā)展越全面，自主性越強。第三，人的個體需要的全面滿足和發(fā)展。人是有生命有需要的人?！八麄兊男枰此麄兊谋拘??！比说男枰侨俗非竽繕撕蛯崿F(xiàn)自我的本質(zhì)力量和超級動力。人的所有實踐活動都離不開人的本性的需要，所以需要的豐富和發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了內(nèi)在動力。第四，人的個性的全面發(fā)展。馬克思認為，人的發(fā)展在一定程度上就是“有個性的個人”逐步代替“偶然的個人”?！坝袀€性的個人”就是社會交往與個人相適應，個人對社會有自主性。馬克思所講的人的個性的全面發(fā)展，主要是強調(diào)
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