【正文】 敗。這是正常的。年輕人考慮問題辦事有時不夠全面穩(wěn)妥，或者不能留有充分的余地等。年輕人的特點他們生活在新的時代，對新事物的理解接受較快，常常具有初生牛犢不怕虎的精神，開拓創(chuàng)新精神往往較強(qiáng)。他們具有辦事穩(wěn)重，思考問題比較全面周到等特點，對年輕一代寄予厚望，要求較嚴(yán)格。老年人經(jīng)歷世事滄桑，他們過去的生活年代具有歷史的特征，因此他們的思想、作風(fēng)以及對問題的認(rèn)識和判斷必然帶有歷史的時代的烙印和特征。三、老年人和年輕人老年人特點。只在不得已的情況下可要求調(diào)整工作崗位。3. 領(lǐng)導(dǎo)是上級任命的，公務(wù)員一般不搞雙向選擇。不犯自由主義，不背后議論，不說不做有損領(lǐng)導(dǎo)威信的話和事。在這種情況下防止自己不敢發(fā)揮主觀能動性，一切聽領(lǐng)導(dǎo)的。但不盲目，出發(fā)點是黨和國家人民群眾的根本利益。3） 由于某些方面的原因，領(lǐng)導(dǎo)也會犯錯誤，對于領(lǐng)導(dǎo)的錯誤要用辯證分析方法冷靜看待，在重大原則上要立場堅定，旗幟鮮明，在非原則問題上，靈活對待。他們看問題也會受他們所處位置的限制。2） 領(lǐng)導(dǎo)也是人，不同的領(lǐng)導(dǎo)具有不同的個性，工作作風(fēng)、脾氣愛好等。二、領(lǐng)導(dǎo)1. 領(lǐng)導(dǎo)的特征1） 職務(wù)比我們高，權(quán)力比我們大，一般說學(xué)識、能力、經(jīng)驗比我們淵博、強(qiáng)、豐富，看問題一般會站得高些，看的廣些，看得深些。認(rèn)識自己才能把握好處理各種人際關(guān)系問題的主動權(quán)，才能正確地把握處理人際關(guān)系具體問題的原則、活靈運用恰到好處的具體方法?！耙晕覟橹行摹埃赫_認(rèn)識自己，包括自己的知識、能力，自己的優(yōu)勢特長、不足和弱點。左右前后：同事、朋友、工作對象和社會上其他的人。一個人的人際關(guān)系：上：從職務(wù)上是上級或領(lǐng)導(dǎo)，從年齡看是上輩或老年人。要懂的寬于待人，寬容是一種社會美德，寬容是解決人際關(guān)系問題的一種好武器。尺有所短寸有所長；三人行必有我?guī)煛Ｕ_認(rèn)識自己：認(rèn)準(zhǔn)自己所處的社會位置和特點。 基本內(nèi)容包括正確認(rèn)識自己、正確認(rèn)識別人，正確處理自己與別人的關(guān)系的原則、策略、方式和方法等。人的社會屬性越明顯，交往的方式越多。一個完全脫離社會的人，不能稱其為真正的人。人的社會屬性決定從出生開始就要融入社會、就要與人接觸、交往、交流。1 建立執(zhí)法合作、司法合作、人員遺返、涉案資金返還等方面的反腐敗國際合作機(jī)制。強(qiáng)化審計監(jiān)督，逐步推行效益審計、突出重點領(lǐng)域、重點部門、重點資金和領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計。建立健全金融賬戶實名制、現(xiàn)金交易限制及洗錢制度等。完善行政執(zhí)法責(zé)任制。積極推進(jìn)干部人事工作的科學(xué)化、民主化、制度化進(jìn)程，擴(kuò)大黨員和群眾對干部選拔任用的知情權(quán)、參與權(quán)、選舉權(quán)和監(jiān)督權(quán)等。 探索制定公務(wù)員從政道德方面的法律法規(guī)。 把腐倡廉教育要面向全黨全社會，大力加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，把思想教育、紀(jì)律教育、與社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育和法制教育結(jié)合起來。 科學(xué)規(guī)范政府效能，職責(zé)明確、責(zé)任清楚、懲罰分明?？茖W(xué)正確考核干部的政績，防止形象工程、水分政績。用人的腐敗是最大的腐敗。加強(qiáng)有效監(jiān)督。出污泥而不染。樹立機(jī)關(guān)就是服務(wù)、公務(wù)員是人民的公仆高度意識，當(dāng)公務(wù)員就不要想發(fā)財，想發(fā)財就不要當(dāng)公務(wù)員。俗話說“蒼蠅不叮無縫的蛋”，只有自身的免疫力很強(qiáng)，才能抵御外部各種不健康東西的侵蝕。在防止腐敗的制度建設(shè)上沒有跟上形勢的需要，制度不科學(xué)不合理，監(jiān)督機(jī)制不到位等。改革開發(fā)境外一些沉渣隨之進(jìn)入我國，對于人民的思想意識產(chǎn)生消極的影響。有人說：當(dāng)今世界潛在的最大危險不是核武器，而是腐敗。廉政建設(shè)與反腐敗問題黨的十六大指出，黨風(fēng)問題是關(guān)系到執(zhí)政黨生死存亡的問題。強(qiáng)調(diào)依法治國，不能忽略精神文明和道德建設(shè)；強(qiáng)調(diào)以人為本，不是簡單地講情味而因人執(zhí)法。公務(wù)員依法行政，嚴(yán)格執(zhí)法，對于推進(jìn)全國的法制建設(shè)具有帶頭和更大的效應(yīng)作用。依法治國，依法行政是對國家機(jī)關(guān)和公務(wù)員的基本要求。公務(wù)員不僅要有很高的法律意識，同時要有很高的道德修養(yǎng)，自覺遵守社會公德。每個公民不僅要嚴(yán)格遵守法律，同時也要用良好的道德標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求自己。法律與道德的作用不能互相替代，是相輔相成的。道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，不同的歷史條件下對道德的要求不同。通過形成一定的信念、傳統(tǒng)、習(xí)慣發(fā)生作用。主要是以善和惡、正義與非正義、誠實與虛偽、公正與偏私等概念來評價人們的各種行為，調(diào)整人們相互間的關(guān)系。正確的幸福觀來源于正確的世界觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，要與時俱進(jìn)調(diào)整自己的幸福觀、苦樂觀。在物質(zhì)利益和精神享受的追求上要有正確的認(rèn)識和標(biāo)準(zhǔn)。同一個人在不同的時間和環(huán)境下，對幸福的認(rèn)識和理解也是不同的。馬克思主義幸福觀認(rèn)為，為人類解放事業(yè)而奮斗是最大的幸福。財富不光是錢，財富是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，包括智慧、知識魄力等。人應(yīng)當(dāng)懂得窮則獨善其身，富則兼濟(jì)天下。有了錢要懂得回報社會、回報他人，關(guān)心公益事業(yè)。陳毅有句詩：手莫伸，伸手比被捉。國家要富要靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)。金錢可以買來床鋪但買不來睡眠，沒有錢床鋪當(dāng)然也買不來。如果動機(jī)和手段不正確，那么錢對于人來說就可能是萬惡之源。錢的作用好與壞關(guān)鍵是看人們獲取金錢的手段是否合法正當(dāng)。金錢作用的好壞，決定于人民對金錢的動機(jī)和態(tài)度。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，一個人應(yīng)當(dāng)樹立正確的金錢觀，要有適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)意識和金錢意識。國家沒有錢不能搞建設(shè)，不能強(qiáng)大國防，在國際上就會受人欺，貧窮不是社會主義。不能簡單地說金錢是世界上最誘人的東西或者金錢是萬惡之源。金錢本身不存在好壞、善惡、正確錯誤之分。這句話基本上體現(xiàn)了金錢的作用。每個人都應(yīng)該關(guān)心國家大事，為國家的興旺發(fā)達(dá)盡自己的一分力量。強(qiáng)調(diào)事業(yè)心責(zé)任心需要有完善的制度保證和有效的激勵機(jī)制。事業(yè)心和責(zé)任心不僅體現(xiàn)在埋頭苦干，做好自己的本職工作，還應(yīng)當(dāng)有積極主動，敢于開拓進(jìn)取的精神。更多的人則需要愛一行干一行、專一行。事業(yè)心和責(zé)任心決定一個人精神境界和綜合品質(zhì)，事業(yè)心和責(zé)任心還和一個人興趣愛好有關(guān)，和一個單位文化風(fēng)氣和思想教育等有關(guān)。有句格言：人不一定可以使自己偉大，但一定可以使自己崇高。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)當(dāng)伯樂，不能嫉賢妒能，對那些有發(fā)展前途的人應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)大膽使用。有條件時個人應(yīng)當(dāng)盡可能尋找到適合自己的崗位。另外個人價值的實現(xiàn)與環(huán)境和他人的幫助是分不開的。既不要好高騖遠(yuǎn)，也不要自暴自棄，要腳踏實地地一件一件地為人民做好事實事。如果他與社會和人民為敵，他不僅僅沒有價值相反他對社會和人民的危害就越大。一個人的能力有大有小，一個平凡的人，只要為社會盡了自己的責(zé)任，他就實現(xiàn)了自己的價值。王是中國走上NBA的第一人，但是他在國家隊需要的時候不能正確對待個人的利益，不愿為國家隊效勞，結(jié)果個人形象和作用力大為降低，至少國內(nèi)企業(yè)不會請他做廣告。再有才能的人，如果不為國家不為人民服務(wù)，有多大的價值可言。例如我們鼓勵人民成為有貢獻(xiàn)的科學(xué)家，培養(yǎng)體育、文藝明星等等。個人利益要服從于民族的利益、國家的利益。純粹的個人價值是不存在的。一個人的價值要用社會價值來體現(xiàn)。價值觀價值觀是一個人對自己價值取向的總看法。也是堅持原則，不向敵人屈服的高尚品質(zhì)。氣節(jié)是指人活著所必須的志氣和節(jié)操，是一個人生命的信念，生存的力量和精神支柱。毛澤東對劉胡蘭的題詞：生的偉大死的光榮。有的人死了，它還活著。有社會責(zé)任感，對社會負(fù)責(zé)，哪怕他的一生非常平凡，但他的一生也是有意義的。一個人應(yīng)當(dāng)有所追求，有所信仰，人的一生應(yīng)當(dāng)生活的有意義，對社會對人民有所貢獻(xiàn)。一個公務(wù)員應(yīng)當(dāng)樹立無產(chǎn)階級的世界觀，牢牢樹立全心全意為人民服務(wù)的思想、牢記服務(wù)的宗旨，做人民的公仆，把全人類的解放事業(yè)作為自己最高追求目標(biāo)，還要過好名利關(guān)、權(quán)力關(guān)，拒腐蝕永不沾。時刻處處勿以善小而不為，勿以惡小而為之。一個國家公務(wù)員只有樹立正確的世界觀，才能做到立場堅定，政治方向明確，正確處理國際、集體、個人利益的關(guān)系。辯證唯物主義的世界觀是我黨和革命者的世界觀。辯證唯物主義認(rèn)為一切事物都是互相聯(lián)系、互相依存、互相制約的，一事物的發(fā)展變化可能引起它事物的變化，或者可能受到它事物的制約或限制.政治性知識要點世界觀、人生觀世界觀也叫宇宙觀，指人們對世界的總的根本的看法。構(gòu)建和諧社會關(guān)鍵是要從制度入手，以法律和道德標(biāo)準(zhǔn)來很好地處理各種社會突出矛盾。構(gòu)建和諧社會就是要正確處理社會各方面、各階級、各階層個社會各組織之間的關(guān)系，正確處理人與自然，城市與鄉(xiāng)村，政治與經(jīng)濟(jì)之間的突出矛盾，促使它們和諧共存，使社會各種因素和力量形成一個最大的合力，推動社會取得更快的進(jìn)步和發(fā)展。我們各條戰(zhàn)線、各個行業(yè)、各項工作都要認(rèn)真關(guān)心和科學(xué)發(fā)展的思想，做到統(tǒng)籌兼顧，推進(jìn)各項工作協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。它包括社會與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，區(qū)域之間、行業(yè)之間、社會各階層直接按協(xié)調(diào)發(fā)展等。強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)社會的進(jìn)步和人的全面發(fā)展等?？茖W(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀是我黨深刻總結(jié)過去社會主義建設(shè)實踐的經(jīng)濟(jì)、教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對毛澤東、鄧小平、江澤民三代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于發(fā)展的理論的新發(fā)展，科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)在全劇的高度上遵循客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事的科學(xué)思想。反對滿足現(xiàn)狀，不求甚解。認(rèn)識的根本任務(wù)是要把感性的認(rèn)識上升為理性的認(rèn)識。反動派的代表人物則代表沒落腐朽的社會勢力，他們總體是延緩歷史發(fā)展的進(jìn)程，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識，感性認(rèn)識是對事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識，感性認(rèn)識是更高級的認(rèn)識。人民群眾與杰出人物（英雄）人民群眾是社會發(fā)展的決定力量，是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者。上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，能夠幫助經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑社會形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證統(tǒng)一。調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的目的是為了最大限度地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展必須通過對生產(chǎn)力諸要素進(jìn)行合理的調(diào)配、使用、改進(jìn)和提高。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間是辯證關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是指生產(chǎn)中形成的人們之間的社會關(guān)系。生產(chǎn)資料的所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。勞動者是生產(chǎn)力中起主導(dǎo)作用的要素。生產(chǎn)力的要素包括生產(chǎn)工具、生產(chǎn)力資料、勞動者和科學(xué)技術(shù)等方面。既要尊重客觀規(guī)律，又要注意發(fā)揮人的主觀能動作用。把握事物發(fā)展的規(guī)律，預(yù)見未來，才能有效正確發(fā)揮主觀能動性，實現(xiàn)改造世界的目的。我們研究科學(xué)技術(shù)、社會發(fā)展規(guī)律，是為了經(jīng)濟(jì)建設(shè)，改造舊社會，建設(shè)新社會。標(biāo)準(zhǔn)同樣也是絕對和相對的統(tǒng)一。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理愈辯愈明，謬論經(jīng)不起認(rèn)真的爭辯。真理是在與錯誤的斗爭中發(fā)展的。任何真理都是相對和絕對的統(tǒng)一，沒有離開相對的絕對也不存在脫離絕對的相對。真理是客觀的，同時又是絕對和相對的。真理與謬論人們的認(rèn)識符合客觀規(guī)律的就是真理。既要堅持實踐第一，又要重視科學(xué)認(rèn)識理論的指導(dǎo)，堅持理論與實踐相結(jié)合。 實踐是認(rèn)識的來源和最終目的，是檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識一個事物，首先必須占有十分豐富，合乎實際的感性材料，然后經(jīng)過思考，進(jìn)行邏輯加工，“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”。實踐是認(rèn)識的唯一來源，實踐的社會性決定認(rèn)識的社會性。實踐是指人們改造客觀世界的一切活動。認(rèn)識可分為感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩個階段。要變可能為現(xiàn)實，必須認(rèn)識的掌握客觀事物發(fā)展的規(guī)律，經(jīng)過主觀努力，創(chuàng)造有利條件，克服不利條件，爭取變可能為現(xiàn)實。不應(yīng)把它提到當(dāng)前的工作日程上，可列入中、長遠(yuǎn)目標(biāo)?？梢蕴岬疆?dāng)前工作日程上的問題。某種事物和現(xiàn)象在還沒有成為現(xiàn)實之前，只是一種可能性，在一定的條件下，它才會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實?？赡苄耘c現(xiàn)實性：現(xiàn)實就是現(xiàn)在存在著的客觀實在的種種聯(lián)系的綜合，是事物的現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。我們要善于根據(jù)必然規(guī)律來正確地規(guī)定行動的目的和計劃，使行動具有高度的可行性，不能把希望寄托在偶然事件上。偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式，沒有脫離必然性的偶然性。偶然性是事物發(fā)展過程中可出現(xiàn)也可不出現(xiàn)的現(xiàn)象。必然性與偶然性：必然性是客觀事物的聯(lián)系和發(fā)展的不可避免、一定要出現(xiàn)的趨勢。有時一個結(jié)果是由多種原因引起的。任何現(xiàn)象都有產(chǎn)生的原因，任何原因都必然引起一定的后果。原因和結(jié)果：引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，由于原因的作用而產(chǎn)生的現(xiàn)象是結(jié)果。觀察和處理問題，首先要注意事物的內(nèi)容，配合以必要或完美形式。形式和內(nèi)容：任何事物都是內(nèi)任何形式的統(tǒng)一?，F(xiàn)象有時是復(fù)雜多樣的，是我們認(rèn)識事物的出發(fā)點，只有抓住事物的本質(zhì)，才能在大量的現(xiàn)象中區(qū)分主流和非主流的東西。其他基本范疇本質(zhì)和現(xiàn)象：本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)以及它和其他事物的內(nèi)在聯(lián)系。要發(fā)展就必須創(chuàng)新。發(fā)展就是新事物產(chǎn)生舊事物滅亡，新的事物代替舊的事物。新事物總是不可挑戰(zhàn)的。舊事物是指在歷史發(fā)展過程中正在日趨滅亡和逐漸喪失其存在必然性的東西。新事物總要替代舊事物。人類歷史的發(fā)展是這樣，一項工作、一個事物的開展也往往是這樣。世界上沒有筆直的路，要走曲折的路?？偟内厔菔窍蛏系摹⑾蚯暗?，但道路又是曲折的。不否定舊事物，就沒有新事物的產(chǎn)生，就表現(xiàn)為一個周期。否定戰(zhàn)勝了肯定，事物就向自己的對立的方面轉(zhuǎn)化。事物發(fā)展變化要重視量的積累，處理事物要堅持適度的原則，不失時機(jī)促成事物的發(fā)展。事物的變