【正文】 ，覃思妙理，出于自然．(赤壁賦)(石鐘山記)(喜雨亭記)。故蘇軾“最深于性命自得之際”，懂得生活的藝術(shù)，具有坦蕩堅(jiān)貞的品格、隨緣曠放的文心和風(fēng)流瀟灑的氣度，他的詩(shī)、詞、文和書畫等，不過(guò)是這一人格的外在表現(xiàn)形式。1蘇軾的人格特點(diǎn)蘇軾的思想，主要是儒家思想，又兼納了道家和佛教的學(xué)說(shuō)。以歐文為學(xué)習(xí)楷模，尤近六一風(fēng)神。文章以議論為主，帶有戰(zhàn)國(guó)縱橫家的色彩。（所以被理學(xué)家朱熹、唐宋文派和桐城派古文家所推崇。1《桂枝香金陵懷古》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色？答：此詞上片寫金陵空闊蕭瑟的背景，下片感懷六朝盛衰興亡的舊事，立意高遠(yuǎn)，用字精審，結(jié)構(gòu)蒼涼悲壯，為懷古詞的優(yōu)秀之作，以詩(shī)為詞，開蘇辛先路。但帶情韻以行，仍不失為詩(shī)味雋永之作。前者乃取法于杜、韓而自成一體，后者實(shí)為江西派的先驅(qū)，本唐音而帶宋調(diào)，對(duì)宋詩(shī)的發(fā)展起了不小的影響。1王安石詩(shī)歌“王荊公體”的特點(diǎn)“王荊公體”的特點(diǎn)是重?zé)捯?，又重修辭，在用事、造語(yǔ)、煉字等方面煞費(fèi)苦心，既新奇工巧又含蓄深婉，主要載體是其晚期雅麗精深的絕句。1王安石散文特點(diǎn)？答：王安石的散文以政論文、書札、序跋文、記敘文、小品文最為重要。1王安石的文論主張：主張為文要“以適用為本”，“務(wù)為有補(bǔ)于世”，屬于經(jīng)世派的政教文學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)文章的現(xiàn)實(shí)功能和社會(huì)效果，主張文教合一。1蘇舜欽詩(shī)歌風(fēng)格特點(diǎn)，其《奉酬公素學(xué)士見招之作》詩(shī)的藝術(shù)特色⑴詩(shī)歌風(fēng)格特點(diǎn)：蘇舜欽作詩(shī)充滿激情，感情頓挫而發(fā)其郁積，語(yǔ)言明快豪邁，故其詩(shī)歌作品主要風(fēng)格特色是豪曠雄放而超邁橫絕。⑵《陶者》詩(shī)的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格：此詩(shī)反映農(nóng)村貧戶的艱難生活，對(duì)農(nóng)民寄寓深切的同情，對(duì)官吏的欺詐奴役行徑表示極大的憤慨，具有深刻的批判現(xiàn)實(shí)意義。梅堯臣詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)，其《陶者》詩(shī)的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格⑴詩(shī)歌藝術(shù)特點(diǎn)：梅堯臣作詩(shī)追求“苦硬”、“瘦勁”，喜歡平淡的風(fēng)格，其實(shí)是要求平淡其表，深邃其里，內(nèi)核“深遠(yuǎn)”，淡而屢深。六一風(fēng)神特點(diǎn)：偏于陰柔之美，紆余委備而婉曲有致，詩(shī)味醇濃而情韻綿邈，含蓄蘊(yùn)藉而平易自然。（4）另外文章結(jié)構(gòu)層次上極吞吐往復(fù)、參差離合之致，語(yǔ)言層次上平易自然。（3）他的散文創(chuàng)作從陽(yáng)剛到陰柔的轉(zhuǎn)變，其本質(zhì)是散文的詩(shī)化和情感的外顯。他的散文措辭平易，不用古奧文字，使用當(dāng)時(shí)通行語(yǔ)言，但用詞造句精煉而有變化顯得舒暢貼近自然。（4）注意語(yǔ)氣的輕重和聲調(diào)的和諧，善于運(yùn)用文句的長(zhǎng)短變化，讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，富有節(jié)奏，氣勢(shì)流暢。（2）敘事簡(jiǎn)括有法，抒情深情委婉深細(xì)，議論紆徐有致。由于多以古文的句法、氣勢(shì)入詩(shī)，故可稱古文詩(shī)體，是宋詩(shī)中最富權(quán)威的一體。⑵《和王介甫明妃曲二首》其一的風(fēng)格特色：用類于散文的語(yǔ)句，寫王昭君流落荒漠的悲傷，以反襯“漢宮”不知邊塞之苦，具有以漢喻宋的現(xiàn)實(shí)意義。變情韻為重氣格，開創(chuàng)了宋詩(shī)處具面目而有別于詩(shī)的時(shí)代。歐陽(yáng)修在中國(guó)古代文學(xué)史上說(shuō)不上是一流大家，但作為宋代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物，對(duì)當(dāng)時(shí)及后代的影響卻不容低估，除了經(jīng)自己杰出的散文創(chuàng)作影響文壇外，歐陽(yáng)修又在知貢舉時(shí)，利用政治手段，極力排抑險(xiǎn)惡奇澀的太學(xué)體，選拔文章曉暢的二蘇，曾鞏等英才，不但后繼有人，而且更加發(fā)揚(yáng)光大，避免了重蹈中唐古文運(yùn)動(dòng)后繼乏人的覆轍。其長(zhǎng)處是文辭密麗，氣象典雅，掃五代之衰颯，創(chuàng)造純宋人之詩(shī)歌；短處是太雕琢而無(wú)自然態(tài)度，太堆砌而少意味。西昆體的創(chuàng)作特色與《西昆酬唱集》《西昆酬唱集》是楊億、劉筠等人彼此唱和，互相切磋的結(jié)集本，是西昆體之所以能夠形成一個(gè)詩(shī)歌流派的重要標(biāo)志。作者寫這首詩(shī)，是要?jiǎng)窀嫒藗儾灰浕囊鰢?guó)的史實(shí)，勸告君主不要重蹈覆轍走南朝的亡國(guó)之路。寫法上仿效李商隱的同題之作，鋪陳南朝三百年間帝王荒淫亡國(guó)的史實(shí)，特點(diǎn)是（1）借古諷今（2）精于用典（3）音節(jié)流暢（4）辭采華麗。（《山園小梅》）王禹偁在文論上的貢獻(xiàn)？于傳道外，提出明心，于有言外，提出有文，這是他在理論上的貢獻(xiàn)，所謂明心，是指自己的內(nèi)心世界臻于高尚，是指立身無(wú)愧，以文明心和傳道，實(shí)質(zhì)上是要求文道路合一和文行合一，并偏重在文的方面。晚唐體有寇準(zhǔn)、林逋、魏野、潘閬等人。晚唐體詩(shī)派特點(diǎn)：（1）題材狹窄，現(xiàn)實(shí)性差。晚唐體 宋初詩(shī)壇最早流行應(yīng)答酬唱、淺切以曉的“白樂(lè)天體”，代表人物有徐鉉、李昉及他們的后起之秀王禹偁。但復(fù)古思潮在北宋初期并未成為主流，僅處于特定社會(huì)歷史條件下少數(shù)幾個(gè)作家先驅(qū)自覺的階段。田錫更具文人氣質(zhì)，代表了五代文氣習(xí)染較深的文學(xué)之士對(duì)改革文風(fēng)的自覺。北宋初期的復(fù)古思潮在文壇并未成為主流復(fù)古守正以求出新，是宋初文學(xué)發(fā)展的一種趨勢(shì)。這既是道統(tǒng)又是文統(tǒng)，是道統(tǒng)和文統(tǒng)相結(jié)合的完整的體系。言有物，是說(shuō)文章要有內(nèi)容；言有序，是說(shuō)文章要有條理、有層次、有技巧，也就是指形式。：義法是方苞的文學(xué)見解。1902年，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《新小說(shuō)》雜志，并發(fā)表了《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》一文，正式提出了小說(shuō)界革命的口號(hào)，重點(diǎn)論述了小說(shuō)界革命之必要，指明小說(shuō)界革命的中心意圖是“改良群治”，認(rèn)為“欲新民，必自新小說(shuō)始”。故元后期的四部著名南戲被稱為“四大傳奇”。至明代，傳奇成為由南戲發(fā)展而成的南方諸聲腔戲曲的通稱，主要指弋陽(yáng)腔和昆山腔的劇本，以別于北雜劇。：指元代后期出現(xiàn)的著名南戲《荊釵記》、《劉知遠(yuǎn)白兔記》、《拜月亭記》和《殺狗記》，簡(jiǎn)稱荊、劉、拜、殺。：宋初詩(shī)壇詩(shī)派林立，主要有三派：一是白樂(lè)天體，代表人物是李昉、姚鉉和王禹偁，他們倡導(dǎo)學(xué)習(xí)白居易后期的閑適唱和詩(shī)；二是西昆體，代表人物是楊億、錢惟演和劉筠，他們倡導(dǎo)學(xué)習(xí)李商隱的近體律詩(shī)；三是晚唐體，代表人物是林逋等，他們推崇賈島、姚合，多寫閑情逸趣。：從清代開始，人們通常把《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》稱為中國(guó)古代小說(shuō)的“四大奇書”。：是馮夢(mèng)龍編篡整理的三部擬話本小說(shuō)集的總稱，它包括《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》，每集各四十篇，共一百二十篇。詩(shī)界革命除黃遵憲這位代表作家之外，梁?jiǎn)⒊前l(fā)難者，康有為為巨擘，其余則有丘逢甲等。在對(duì)黃遵憲等人的新學(xué)之詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作了檢討之后，提出詩(shī)界革命應(yīng)以“新意境”、“新語(yǔ)句”、“古風(fēng)格”三者具備為衡量標(biāo)準(zhǔn)。：戊戌維新失敗之后，梁?jiǎn)⒊雒Ｍ?，以“新民”即啟發(fā)從覺悟?yàn)樽谥?，提倡和發(fā)動(dòng)文學(xué)界的全面革命，而最先提出的是“詩(shī)界革命”。他不遺余力地褒獎(jiǎng)提攜王安石、曾鞏和三蘇，在明確理論指導(dǎo)下積極從事古文創(chuàng)作，形成了浩大的聲勢(shì)，確立了古文在散文領(lǐng)域的正宗地位；古文領(lǐng)域的革新也影響到詩(shī)歌創(chuàng)作，作詩(shī)也講“氣格”，出現(xiàn)了“以文為詩(shī)”的現(xiàn)象，開創(chuàng)了一代詩(shī)風(fēng)。此后每況愈下，至五四后解體。這個(gè)具有明顯近代性質(zhì)的文學(xué)社團(tuán)，辛亥革命前后主要革命報(bào)刊和文學(xué)刊物的主持人均在其中。其寓意為“操南音不忘本”，實(shí)寓反抗北庭之意，其宗旨即“反抗?jié)M清”。： 1909年11月13日南社成立于蘇州虎丘。歐文措辭平易，語(yǔ)言精煉而有變化，親切自然，條達(dá)疏暢，讓讀者從尋常的敘說(shuō)和描寫之中體悟出深邃的思想和高遠(yuǎn)的意境，于一波三折、吞吐反復(fù)之中領(lǐng)略特有的情致韻味。又因湯顯祖的書齋名為玉茗，幫又稱“玉茗堂四夢(mèng)”。清人莊仲方在《金文雅序》中稱這種現(xiàn)象為“借才異代”，此說(shuō)揭示出了金初文學(xué)的起因及性質(zhì)。：金初文壇的作家，主要由兩部分人組成，一是由遼入金的文臣，如韓昉等；二是由宋入金的文士，如宇文虛中、吳激、蔡松年等。：是凌濛初編撰的擬話本小說(shuō)集《拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱，各收擬話本小說(shuō)四十篇，除一篇重復(fù)，一篇為雜劇外，實(shí)有七十八篇。：宋代說(shuō)話中的一家。咸豐同治年間既有兒女之情，又有英雄之氣的《兒女英雄傳》出現(xiàn)，這就是近代小說(shuō)史上的俠義公案小說(shuō)。此類文章嚴(yán)格按邏輯行文，論理周密，文法謹(jǐn)嚴(yán)，追求為文的邏輯獨(dú)至之境，行文主潔，不枝不蔓，恰如其分，張弛有度，措辭力戒模糊，務(wù)求鞭笞入里，脈絡(luò)分明。：錢基博謂梁?jiǎn)⒊男挛捏w被人仿效，流于排比堆砌之時(shí)，有異軍突起、文理密察，而衰以邏輯，所以這文體被稱之為邏輯文。：明清同治年間，中國(guó)人所寫域外游記開始出現(xiàn)，作者或?yàn)槌鍪埂⒙镁?、專察，在目睹與中國(guó)完全異趣的外國(guó)風(fēng)光人情特產(chǎn)制度等新世界、新事物后，為文以記之?！段饔斡洝烽_風(fēng)氣之先。創(chuàng)作傾向主張存情去欲，較有代表性的作品是《玉嬌梨》、《平山冷燕》和《好逑傳》。70. 才子佳人小說(shuō)：是明末至清代以青年男女愛情婚姻為題材的小說(shuō)，但又有特殊的狹義所指。清初，很多旗籍子弟在戌邊時(shí)利用當(dāng)時(shí)流行的俗曲和滿族薩滿教的巫歌“單鼓詞”的曲調(diào)，配以八角鼓擊節(jié)，編詞演唱，以抒發(fā)思?xì)w之情，或反映軍中時(shí)事。68. 諸宮調(diào)：指同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成首尾一韻的短套，再用不同宮調(diào)的短套聯(lián)綴成長(zhǎng)篇的說(shuō)唱體文學(xué)形式，它由韻文和散文兩部分組成，采用唱歌與說(shuō)白相同的方式演說(shuō)故事，基本上屬于敘事體。由于所講歷史事件年代長(zhǎng)、人物多、事件復(fù)雜，不可能一次講完，需要分若干次才能講完，因此，第講一次使形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的單元，這就相當(dāng)于后來(lái)章回小說(shuō)的一回。在表演上由一人主唱，其他角色都不唱，只用賓白。折是音樂(lè)單位，一折里只用同一宮調(diào)的一套曲子，四折就是四大套曲子，可選用四種不同的宮調(diào)。其中以政治小說(shuō)、譴責(zé)小說(shuō)和科學(xué)小說(shuō)最為引人注目。前者是“小說(shuō)界革命”的任務(wù)之一，后者即是小說(shuō)界革命的直接產(chǎn)物和主要結(jié)果。65. 新小說(shuō)：是相對(duì)于“舊小說(shuō)”而言的，專門指擁護(hù)“小說(shuō)界革命”的作者創(chuàng)作的各種類型、各種面貌的小說(shuō)作品。公安三袁、陳繼儒、王思任、祁彪佳、張岱等均為著名的小品文作家，其中以袁宏道和張岱成就最高。它不專指某種文體，尺牘、游記、雜記、隨筆、書信、日記、傳記、序跋等均可包括在內(nèi)。彈詞多用第三人稱敘述，文字淺近，語(yǔ)言上有“國(guó)音”和“土音”之分。它由說(shuō)、噱、彈、唱等部分組成，唱詞以七言句為主，間有三言襯字。62. 彈詞：是流行于南方的用琵琶、三弦伴奏的講唱文學(xué)形式。61. 散曲：是配合當(dāng)時(shí)北方流行的音樂(lè)曲調(diào)撰寫的合樂(lè)歌詞，是一種起源于民間新聲的音樂(lè)文學(xué)，是當(dāng)時(shí)一種雅俗共賞的新體詩(shī)。戊戌變法失敗后，又有庚子賠款和義和團(tuán)之變，人們知政府不足與圖治，頓有掊擊之意，“其在小說(shuō)，則揭發(fā)伏藏，顯其弊惡，而于時(shí)政，嚴(yán)加糾彈，或更擴(kuò)充，并及風(fēng)俗。60. 譴責(zé)小說(shuō)：他的概念不見于“小說(shuō)界革命”中，而是魯迅1920年治小說(shuō)史時(shí)的新創(chuàng)。它原是宋代以來(lái)南方浙、閩一帶用村坊小曲演唱的民間小戲，在其形成發(fā)展過(guò)程中，吸收了大曲、諸宮調(diào)、滑稽戲等民間說(shuō)唱伎藝和宋雜劇表演故事的形成，故開始稱“永嘉雜劇”或“溫州雜劇”。由于它在體制上吸收而又超越了南戲和雜劇，使其規(guī)模宏大，形式上更加活潑，更適合文人施展才華、抒寫情志，也更為民眾所喜聞樂(lè)見，故其發(fā)展流行很快，成為明代戲曲舞臺(tái)上占主導(dǎo)地位的形式。58. 明代傳奇：是指在宋元南戲基礎(chǔ)上發(fā)展形成的戲劇形式。間雜譏彈，亦復(fù)譚言徵中。經(jīng)以科學(xué)，緯以科學(xué)，緯以人情。魯迅指出科學(xué)小說(shuō)可以“掇取學(xué)理，去莊而諧，使讀者觸目會(huì)心，不勞思索，則必能于不知不覺間，獲一斑之智識(shí)，破遺傳之迷信，改良思想，補(bǔ)助文明。這種在體制上與宋元話本大致相同、具雅俗共賞性質(zhì)的白話短篇小說(shuō)，即是“擬話本”，或稱“擬宋市人小說(shuō)”。但我們今天所能見到的小說(shuō)話本，已是經(jīng)過(guò)下層文人加工、可供閱讀的話本小說(shuō)了。55. 話本小說(shuō)：是經(jīng)過(guò)文人編篡整理的小說(shuō)話本。：指桐城派創(chuàng)始人之一姚鼐親授弟子中的四位士子，他們是劉開、管同、方東樹、梅曾亮。施閏章，宣城人；宋琬，萊陽(yáng)人。其中尤以虞集名聲最大，是元代中期文壇的領(lǐng)袖人物。52. 元詩(shī)四家：指的是元代中期大德、延祐年間活躍于文壇的四位作家，他們是虞集、楊載、范槨和揭傒。除黃庭堅(jiān)外，陳師道、陳與義亦是江西詩(shī)派的中堅(jiān)人物，故江西詩(shī)派的三宗是黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義。因?yàn)樗麄冊(cè)谠s劇創(chuàng)作中成就高、影響大，所以周德清在其《中原音韻》一書中將他們并列，稱為“關(guān)、鄭、白、馬”，后又稱之為“元曲四大家”。后人稱這樣一個(gè)作家群為遺民作家。著名的有汪元量、劉辰翁、鄭思肖，以及謝翱、林景熙和謝枋得等。這一類詩(shī)人被稱為遺民詩(shī)人，其代表人物為顧炎武、吳嘉紀(jì)和屈大均。拒絕入仕為官。他們都是由葉適的鼓吹而聞名于世，視為同一詩(shī)派，謂之四靈詩(shī)派。47. 永嘉四靈：指的是南宋后期永嘉的四位詩(shī)人，即徐璣，號(hào)靈淵；徐照，安靈暉；翁卷，字靈舒；趙師秀，字靈秀。既包括早于辛棄疾的南渡初期作家張?jiān)獛?、穎孝祥等，也包括和辛棄疾同時(shí)或后于辛棄疾在作詞方面追步辛棄疾的作家陳亮、劉過(guò)等人。由于他們?cè)~風(fēng)有相近之處，又都是宋末元初詞壇上的佼佼者，故清人稱他們?yōu)椤八文┰跛拇蠹摇薄?5. 宋末元初四大家：張炎、王沂孫、周密和蔣捷，都是由南宋入元代的詞人。他們一方面繼承了前七子關(guān)于重視文學(xué)自身價(jià)值的觀點(diǎn)，另一方面，他們?cè)趶?fù)古道路上比前七子走得更遠(yuǎn)。但由于他們的創(chuàng)作理論落后，缺乏創(chuàng)新，有泥古不化的傾向。以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為核心，包括康海、王九思、邊貢、王廷相、徐禎卿等人的文學(xué)群體，稱“前七子”。三人中以侯方域成就較為突出。這兩部著作代表了清代戲劇的最高成就，并代表了清初感傷審美思潮的重要實(shí)績(jī)。42. 南洪北孔：是對(duì)清初歷史劇作家洪昇和孔尚任的合稱。靖康之變以后，他們也被迫南渡，由于政局的劇變，國(guó)破家亡，漂泊流落，使他們頗多家國(guó)之感和身世之悲，發(fā)而為詞，多有凄苦的哀嘆和深沉的感傷，詞風(fēng)發(fā)生明顯的變化。其代表人物是李清照、朱敦儒。其詞多祝壽、詠物和歌頌升平，這類詞多宴游之余的消遣之作，在過(guò)分滿足的生活里找一點(diǎn)春花秋月的閑愁來(lái)吟詠，雖無(wú)鏤金錯(cuò)彩的刻意藻飾，但掩蓋不住其骨子里的富貴之氣，總體而論，尚未擺脫五代綺艷詞風(fēng)的窠臼，故晏殊有“富貴詞人”之稱。他一生居顯宦要職，有“太平宰相”之稱，但其在政治上無(wú)大建樹，而以詞傳名。故時(shí)人并稱他們?yōu)椤岸啊薄?9. 二窗：吳文英號(hào)夢(mèng)窗，其詞集為《夢(mèng)窗詞》；周密號(hào)草窗，其詞集為《草窗詞》。童心說(shuō)是晚明李贄提出的：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。呂本中的“活法”即“規(guī)矩備具而能出于規(guī)矩之外，變化不測(cè)而亦不背于規(guī)矩”，提倡“好詩(shī)流轉(zhuǎn)圓美如彈丸”，有意識(shí)“以蘇濟(jì)黃”，消除江西詩(shī)派末流的生硬造作之弊，為宋詩(shī)發(fā)展開拓出“流轉(zhuǎn)圓美”的新途徑。創(chuàng)始人袁枚，所謂性靈派，即是上承明公安派獨(dú)抒性靈的詩(shī)歌主張，認(rèn)為寫詩(shī)要抒發(fā)人的直性情。這是宋詩(shī)以學(xué)問(wèn)為詩(shī)的再版，是以學(xué)術(shù)代替詩(shī)歌創(chuàng)作的一條歧路。35. 肌理說(shuō)：翁方綱既不滿于王士禎“神韻說(shuō)”之空泛，又不滿于沈德潛“格調(diào)說(shuō)”的食古不化，提出“肌理說(shuō)”對(duì)二者加以匡正。所謂“格調(diào)說(shuō)”，就是用唐詩(shī)