淺論武則天的宗教信仰-文庫(kù)吧資料
2025-07-04 15:16本頁(yè)面
【正文】 常之豐富。武則天為了對(duì)付政敵日益激烈的挑戰(zhàn)，加強(qiáng)她的統(tǒng)治地位。武則天稱帝，是曠古未有的壯舉，在男尊女卑的夫權(quán)社會(huì)里，她能以周代唐，這需要怎樣的氣魄和膽識(shí)！在中國(guó)這樣一個(gè)十分注重“名”的社會(huì)里，為新的統(tǒng)治正名的很重要的，所謂名不正則言不順。雖然她并沒(méi)有印度阿育王那種宗教精神，但結(jié)合前部分的史料，我們也可以看出武則天的崇佛活動(dòng)更多地表現(xiàn)出她是作為一個(gè)供養(yǎng)者而不是組織者出現(xiàn)的。武則天以周代唐，為了鞏固自己的統(tǒng)治，有必要在意識(shí)形態(tài)上面重建一個(gè)信仰權(quán)威，武則天選擇了佛教。唐朝天子們以老子李耳的后代自居，大力推崇道教，將道教置于佛教之前，道士的地位也是很高的。現(xiàn)在來(lái)分析一下武則天的崇佛活動(dòng)。但是武則天畢竟不同一般人，她雄才大略，聰明機(jī)智，不愿意就此向困難低頭，而是迎頭直上，干出一番驚天動(dòng)地的大事。武則天是最后的勝利者，當(dāng)時(shí)一介女流要面對(duì)這么多的困難，其間的艱辛是可想而知的。但武則天的成功之路并不是一帆風(fēng)順，她受到阻力是相當(dāng)大的。唐太宗死后，武則天與其他嬪妃一起被送入感業(yè)寺出家為尼，孤燈黃卷，古剎青衣，這是她人生之中最為凄涼的時(shí)期，要不是她后來(lái)又被重召入宮，她的生活將從此定型，成為一個(gè)地道的佛教徒。這就使我們感到為難，在她內(nèi)心深處佛、道寺教誰(shuí)輕誰(shuí)重，她又是怎樣在二者之間維持這一相對(duì)的平衡的呢？首先我們來(lái)分析一下她是不是一個(gè)佛教徒。那么是她信仰的宗教是佛教而道教只是一個(gè)利用品而已，與或是恰好相反？這一點(diǎn)還是值得考察的。結(jié)合前文有關(guān)信仰的定義可以否定這個(gè)結(jié)論。前文列舉了武則天從事佛教、道教活動(dòng)的基本史實(shí)，看起來(lái)給她下一個(gè)明確的定義是一件非常困難的事情。有了這一定義 ，研究起武則天的宗教信仰問(wèn)題就有了一把尺子。三、武則天的宗教信仰在分析武則天的宗教信仰問(wèn)題之前，我們先來(lái)看一下信仰的定義。那么，結(jié)合第一部分的材料，我們可以看出，武則天對(duì)于道教，除了為她的政治服務(wù)以外，另一個(gè)重要的原因就是想利用道教所宣稱的“長(zhǎng)生不老”之術(shù)，增加自己的壽數(shù)。她對(duì)道教徒一貫宣揚(yáng)的所謂神仙世界，長(zhǎng)生不老，永享極樂(lè)，自然十分向往。閻朝隱傳》卷一九0，第5026頁(yè)請(qǐng)代人生病，本是十分滑稽，但武則天竟賞之，只能說(shuō)明她像平常人一樣，希望自己長(zhǎng)生不老，福壽延年而已。朝隱身為犧牲，沐浴，伏俎上。史林》香港中華出版社，1982年除了在第一部分所列舉的她所從事的事道活動(dòng)以外，有一段材料就更能說(shuō)明她以道教為政治服務(wù)：“初，武后能屈身忍辱，奉以上意，故上排群意而立之；及得志，專作威?！械朗抗姓?，出入禁中，嘗為厭勝之術(shù)。 參見(jiàn)《光明日?qǐng)?bào)》，1962年11月21日另一篇文章《從石刻論武后之宗教信仰》，該文作者亦指出武則天對(duì)道教的利用?！眲d：舊唐書(shū)特別是圣歷元年武則天在《禁僧道毀謗制》中說(shuō)：“佛道二教，同歸于善；無(wú)為窮竟，皆是一宗。鑒于她以周代唐的考慮，在剛開(kāi)始時(shí)，她不可能提倡與唐同宗的道教。武則天是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的政治家，她并不想把全國(guó)思想定于一尊，對(duì)她的統(tǒng)治有利，她就會(huì)提倡。從這些材料來(lái)看，只能說(shuō)明她所從事的宗教活動(dòng)既有佛教，又有道教。但前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，作為一個(gè)政治家，武則天的政治手腕是靈活多變的，我們不能為她的表象所迷惑，而是要透過(guò)事件本身，來(lái)研究一下她到底坐在哪一條板凳上。從以上羅列的史實(shí)中我們可以看出，武則天的道教情節(jié)也是很重的。萬(wàn)歲登封元年（696年），武則天封神仙“王子晉為昇仙太子，別為立廟”劉昫：《舊唐書(shū)》卷二三《禮儀三》，第891頁(yè)。長(zhǎng)安元年（701年），武則天寵臣張昌中和成均祭酒李嶠為修書(shū)使，集“皆天下選”的文辭之士二十六人在皇宮編寫(xiě)《三教珠英》分門(mén)撰集成一千三百卷?！?王溥：《唐會(huì)要》卷五0《雜記》，第878頁(yè)（4）搜集、整理和抄寫(xiě)道經(jīng)。文明元年（684年），在皇宮內(nèi)金闕亭“置一女冠，并度內(nèi)人。弘道元年（683年）十二月初，武則天在尋陽(yáng)城下建白鶴觀。儀鳳中，吐蕃請(qǐng)婚太平公主，武則天“不欲棄之夷，乃真筑，如方士薰戒，以拒和親事。（3）立宮觀度道士。如文明元年（684年），武則天授“求道山中”的隱士田游巖朝散大夫、太子洗馬。鴻臚卿員外置同正員，河內(nèi)郡開(kāi)國(guó)公。江西龍虎山張?zhí)鞄煹谑拇鷮O張患感，被武則天封為國(guó)師，齋于明堂。圣利二年（699年），將道士司馬承禎書(shū)寫(xiě)的《潘尊師碣》立于嵩山。如嗣圣元年（684年），武則天召見(jiàn)著名茅山道士王遠(yuǎn)之子紹業(yè)，追贈(zèng)王遠(yuǎn)知為金紫光祿大夫?！倍饶竻s無(wú)尊位，“可上尊號(hào)曰先天太后”，并于老君廟里立其塑像，“以申誠(chéng)薦”。她對(duì)于中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教也是非常熱心的，這同樣表現(xiàn)在她的一系列事道活動(dòng)上：（1）尊崇道教教主玄元皇帝，蔭及其母。這些活動(dòng)和一般平民百姓能夠做的也沒(méi)有什么兩樣，差別只在于活動(dòng)的規(guī)模而已。我們從以上史實(shí)可得知，武則天一生與佛教的關(guān)系是十分密切的。長(zhǎng)安四年（704年）的迎奉舍利，是武則天有生之年中的最后一次事佛活動(dòng)。久視年間，又詔法藏譯大乘《入楞伽經(jīng)》七卷。武則天的崇佛活動(dòng)，還有主持譯經(jīng)一事。天冊(cè)萬(wàn)歲元年，武則天作無(wú)遮會(huì)于明堂，鑿地為坑，深五丈，結(jié)彩為宮殿，佛像皆從坑中出，叫作“自地涌出”?！夺尳淘诘婪ㄖ现啤吩唬骸半尴让山鹂谥?，又承寶倡之文，慶數(shù)表于當(dāng)今，本愿標(biāo)于曩劫。載初元年七月，
職業(yè)教育相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1