【正文】 和計劃時，對情境的一種直接的知覺與行為反應(yīng)。具體他人的互動→暫時的自我形象→逐漸定型→相對穩(wěn)定地將自身確定為某一類客體的“自我觀念”自我概念包括作為主體的自我和作為客體的自我。通過采取他人的立場，并以別人的觀點(diǎn)評價自身的行為，從而個人就成為他自身的對象。主觀定義既包括對外部環(huán)境中事物的定義，也包括對自身的定義，尤其是對與他人相互聯(lián)系中的自身作出的定義。主觀思維是看不見的運(yùn)用象征符號的過程，它包括與自己進(jìn)行內(nèi)在的對話。米德把運(yùn)用象征符號的過程稱為“想象演習(xí)”，其主要內(nèi)容是：各種行動方案、他人的角色。人類的心智包括兩種能力：（1）理解象征符號的能力。米德互動理論的最基本假定是：心智、自我與社會通過互動而產(chǎn)生與發(fā)展。（5） 神秘感。（3） 成為人們追求的個人象征。（1） 具有一個強(qiáng)烈的自我，一個堅強(qiáng)的、專注的“我”。崇拜是指既非從競爭亦非從敵對的情緒，而是以真摯的熱情去仿效某種可敬佩的品格的一種努力，它涉及更高層次的精神活動，比抗?fàn)幐呱小榱颂岣呱鐣C(jī)構(gòu)的工作效率，必須對抗?fàn)幖右韵拗坪徒M織，利用專門化和社會化的控制來組織抗?fàn)庍_(dá)到合作。抗?fàn)幐哂羞M(jìn)取心，旨在獲得某方面的出眾，成功在他人的意識中留下所期望的印象。（2） 抗?fàn)?。從眾是一種協(xié)作，它的功能之一就是節(jié)省精力。其一般動機(jī)是對不從眾感到難堪和不便的感覺。4，競爭，可分為三種：（1） 從眾。c，某種自我感覺，驕傲或恥辱等。這種自我認(rèn)識有三種主要成分：a，對別人眼里自己形象的想象。自我感覺本身不是固定不變的，而是像其他任何原始的感覺一樣，不斷演變和改進(jìn)，自我感覺的產(chǎn)生與發(fā)展過程，都是通過個人在社會環(huán)境中進(jìn)行人際溝通與交往實(shí)現(xiàn)的，個人所在的各種群體不斷培育自我。自我是一種事實(shí)，是一個社會的、理想的或想象的事實(shí)。（2）“社會自我”是一種社會的事實(shí)?！白晕摇敝饕赣^點(diǎn)、目標(biāo)、愿望等，并非肉體。初級群體是精神上統(tǒng)一的“我們”這一基本思想發(fā)展與傳播的基礎(chǔ)，但并不排除個性與自我判斷。在初級群體中，個人情感將獲得共鳴而被社會化，并且受共同精神約束，個人的志向的主要目標(biāo)要和其他人的理想一致。包括家庭、兒童的游戲群體、年長者們的鄰里與社區(qū)群體。2， 初級群體是人性的養(yǎng)育所。三，表示增進(jìn)集體福利?！吧鐣本哂腥N意義：一，人類集體的一面，即最廣泛和最模糊的意義上的社會。二，人類在親密聯(lián)系的簡單形式中發(fā)展起來的基本的社會性情感和態(tài)度。1， 個人是社會整體的一部分。庫利：“鏡中自我”理論庫利生平：庫利的代表作有《人類本性與社會秩序》、《社會組織》、《社會過程》、《社會學(xué)理論和社會研究》。8． 工作組織定律。6． 生態(tài)結(jié)構(gòu)定律。4． 社會流動定律。2． 不平等定律。（3）社會的辯證變化。4， 社會交換的辯證分析（1）兩難困境，利益的沖突，報酬的矛盾，目標(biāo)的不相容。三，社區(qū)中的統(tǒng)治群體必須與這些合法化的價值強(qiáng)烈地認(rèn)同，而且為保存表現(xiàn)這些價值的制度而提供它們的權(quán)力社會存在三種普遍的制度：整合、分配、組織另有一種“反制度成分”，尚未在明確的制度形式中表現(xiàn)出來的基本價值和理想，而這些價值與理想是社會變遷的最終根源。3， 宏觀社會結(jié)構(gòu)的制度化宏觀社會結(jié)構(gòu)的制度化需要三個條件：一，組織原則必須具體體現(xiàn)在形式化的程序中，經(jīng)常體現(xiàn)在書面文獻(xiàn)中，明確表現(xiàn)在正式的社會安排中，這些安排被歷史地加以傳遞并獨(dú)立于在任何時候執(zhí)行它們的人們。合法化的價值大大地擴(kuò)大了控制性權(quán)力的范圍，使組織的權(quán)力不依賴于個人的影響或它的成員能夠建立的義務(wù)。一個集體的共同價值和規(guī)范是一種贏得服從的權(quán)力的貯藏所。（2） 普遍主義價值，社會交換與分化的媒介。2， 共同價值是間接交換的媒介四個方面的社會結(jié)構(gòu)：社會整合，社會分化，社會集中化，社會變化。共同價值為宏觀結(jié)構(gòu)中復(fù)雜的間接交換提供了一套共有的標(biāo)準(zhǔn)，使參與的各方能以同樣的情景定義進(jìn)行交換。（5） 政治反抗。（2） 社會隔離（內(nèi)部溝通廣泛，社區(qū)規(guī)范的約束力?。?） 溝通與辯護(hù)反抗現(xiàn)存權(quán)力的意識形態(tài)傾向出現(xiàn)于被剝奪群體的成員之間的溝通中。6， 對權(quán)力的反抗。（5） 領(lǐng)導(dǎo)與追隨者的期望。（3） 依靠社會化。5， 權(quán)力合法化的途徑：（1） 依靠下級集體所承認(rèn)與實(shí)行的共同規(guī)范。（5） 部屬間的團(tuán)結(jié)意識越強(qiáng)，他們就能把對立理解為一種高尚和正義的事業(yè)，并且與當(dāng)權(quán)者對立的概率越大。（3） 部屬越是能夠集體地經(jīng)歷剝奪，他們就越有可能在意識形態(tài)上統(tǒng)一其剝奪感，與當(dāng)權(quán)者對立就越強(qiáng)烈。（1） 上下級之間的交換關(guān)系越是不平衡，與當(dāng)權(quán)者對立概率則越大。4， 交換沖突。（3） 防止其他人為滿足他們的需要而形成強(qiáng)制力量。”3， 獲得權(quán)力的條件：（1） 對于他人能夠提供給自己的作為交換的利益保持冷淡。（4）減少需要。（2）替代資源。社會交往中義務(wù)的不平衡，就會使一方獲得權(quán)力，而另一方失去社會獨(dú)立性。社會吸引的過程導(dǎo)致社會交換的過程，互相提供報酬將維持人們之間的相互吸引與繼續(xù)交往。不平衡交換：1， 社會吸引，指與別人交往的傾向性。二， 社會報酬的性質(zhì)和提供它們時付出的成本。3， 混合型的社會交換。社會交換的三種形式：1， 內(nèi)在性報酬的社會交換，參與者把交換過程本身作為目的。3，從交換中得到的利益能否準(zhǔn)確計算和預(yù)測。社會交換與經(jīng)濟(jì)交換的區(qū)分：1，有無具體契約、合同等規(guī)定與明文的承諾。社會交換的特性與條件：社會交換是當(dāng)別人作出報答性反應(yīng)就發(fā)生、當(dāng)別人不作出報答性反應(yīng)就停止的行動?；袈埂皞€人主義方法論”，布勞“集體主義方法論”。局限性布勞：不平等交換產(chǎn)生權(quán)力與分化布勞生平：布勞生于奧地利，在美國哥倫比亞大學(xué)獲得博士學(xué)位，曾任美國社會學(xué)學(xué)會主席，并被聘為美國科學(xué)院院士。3， 工業(yè)化。交換過程引起人們組合成小群體，同時也引起人們組合成社會，二者形成的基礎(chǔ)是相同的。社會圍繞著小群體而凝聚。這是霍曼斯解釋社會結(jié)構(gòu)的基本觀點(diǎn)，是他的交換理論的核心內(nèi)容之一。微觀社會學(xué)定律：投資定律，社會影響定律，遵從定律，合作與競爭定律，社會評價定律，情感與互動定律，權(quán)力與權(quán)威定律。怎樣衡量交換是否公平：（1）個人的以往經(jīng)驗(yàn)?；袈乖噲D把它們作為公理置于演繹框架的頂端，而把經(jīng)驗(yàn)概括置于框架的底層。6，理性命題。4，剝奪—滿足命題。2，刺激命題?；拥墓硪?guī)則：霍曼斯把人類行為界定為個人之間進(jìn)行報酬與懲罰的交換，使用了“方法論的個人主義”這一原則，把社會現(xiàn)實(shí)看做個人行動的結(jié)果，把社會結(jié)構(gòu)看作是由個人行為創(chuàng)造與維持的。2， 超出所研究的單個現(xiàn)象，概括出能夠反映群體中實(shí)際行為的概念。要使“人”回到社會學(xué)分析中去，受經(jīng)濟(jì)學(xué)功能主義和心理學(xué)的行為主義的影響。2． 功能論只描述社會，不解釋社會。主要著作有《作為交換來看人的行為》、《社會行為：它的基本形式》、《社會交換的性質(zhì)》。霍曼斯：交換是社會的基礎(chǔ)霍曼斯生平：霍曼斯1932年在哈佛大學(xué)獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，后在哈佛大學(xué)社會學(xué)系任系主任。是化約世界復(fù)雜性的方法之一。（3） 在功能分化的社會，宗教僅是整體社會的一個次系統(tǒng)，將其對外活動的重點(diǎn)從整體社會轉(zhuǎn)移到其他次系統(tǒng)的層次。宗教的世界觀就是社會的世界觀，宗教規(guī)范就是社會是非的標(biāo)準(zhǔn)。（1） 在區(qū)隔分化的社會，宗教是為整體社會處理不確定環(huán)境的文化工具，是一個擴(kuò)散性的現(xiàn)象，本身尚不是一個獨(dú)立的系統(tǒng)。宗教是化約復(fù)雜性的一種策略，它的其他功能如提供安全感、鞏固道德等都在這個一般性的宗教功能架構(gòu)內(nèi)。宗教的社會功能：1， 宗教的社會功能。4， 政治風(fēng)險。一個功能系統(tǒng)屬于整體社會，不是因?yàn)樗袷毓餐男拍詈驮瓌t，而是因?yàn)樗鼮檎w社會扮演一個重要角色，同時這個社會提供給它一個能使它可以完成任務(wù)的、由其他次系統(tǒng)所構(gòu)成的內(nèi)在社會環(huán)境。3， 社會整合。（3） 功能分化。（2） 階層分化。（1） 區(qū)隔分化。2， 社會分化。一個比互動系統(tǒng)與組織系統(tǒng)更高層次、自成一類，包含所有互動系統(tǒng)和組織系統(tǒng)的統(tǒng)攝社會系統(tǒng)。一般所說的科層制或正式組織，主要特征是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，成員進(jìn)退有特定的規(guī)則?！懊鎸γ妗钡暮唵蜗到y(tǒng)，以溝通者在場為主要標(biāo)志。只要有一個自我再制的溝通結(jié)構(gòu)形成，就會透過限制適當(dāng)?shù)臏贤?，與環(huán)境劃清界線產(chǎn)生社會系統(tǒng)；因此社會系統(tǒng)不是由人或行動，而是由溝通所構(gòu)成的。（4）自我主題化——在資本主義經(jīng)濟(jì)中，貨幣為了達(dá)到自我主題化反射地應(yīng)用貨幣，使人們關(guān)注未來，重視理性組織，建立勞務(wù)和商品的非人格化交換的編碼。（2）溝通媒介。2， 降低系統(tǒng)復(fù)雜性。降低時間、物質(zhì)、符號三個維度的復(fù)雜性。1， 降低環(huán)境復(fù)雜性。3． 功能分析的任務(wù)。擺脫本體論、因果命題的束縛。一般系統(tǒng)方法：1． 社會學(xué)需要發(fā)展一個統(tǒng)一的理論。他是帕森斯的學(xué)生，繼承了老師的系統(tǒng)功能論傳統(tǒng)，以及理論的高度分析性與抽象性。二， 階層化的功能分析。b，外群體?！皡⒄杖后w”是人們對自己本身的價值、目標(biāo)、理想、行為進(jìn)行評價時進(jìn)行規(guī)范性指導(dǎo)的群體。顯性功能與隱性功能中層功能分析范例1， 越軌理論?！肮δ芴娲?，履行某種功能的項(xiàng)目被另一個項(xiàng)目所取代，社會仍然可以得到滿足。（3） 對功能不可缺性的批評與限定。（2） 對功能普遍性假設(shè)的批評與限定?！胺垂δ堋钡母拍?，一，一般功能失調(diào)，減少系統(tǒng)的適應(yīng)性和調(diào)節(jié)性。4， 中層功能分析范式的功能注釋；減少了無意引用模糊假定和概念的可能性；促進(jìn)理論解釋的積累；以自身特有的條理化提供了重要概念的系統(tǒng)交點(diǎn)分類表格；促使我們以近似定量分析的嚴(yán)密邏輯來匯編定性分析。(4) 參與此行為模式的動機(jī)。3，中層功能分析項(xiàng)目(1) 行為模式的各種參與者，以及他們在社會結(jié)構(gòu)中的位置。（9） 動態(tài)與變遷的概念（10） 功能分析的效度問題。（6） 履行功能機(jī)制的概念。（4） 功能之所助益之單位的概念。顯性功能，主觀目標(biāo)與客觀后果相符。正功能，有助于一個體系的適應(yīng)或順應(yīng)。（2） 主觀意向的概念。2，中層理論分析范式。默頓的中層理論是一種功能論，而且脫離抽象層次而力圖接近經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。中層功能分析范式：1，中層理論。默頓：中層功能分析范式默頓生平：默頓是帕森斯的研究生，先后在哈佛、哥倫比亞大學(xué)任教，1956－1957年間被選為美國社會學(xué)會主席。3， 美國是人類社會最進(jìn)化的國家。帕森斯把社會看成一個由簡單到復(fù)雜、向上進(jìn)步的進(jìn)化過程：進(jìn)化論1， 人類社會的發(fā)展不是隨機(jī)的，而是有方向的，即向上進(jìn)步。把以個人地位背景為標(biāo)準(zhǔn)的社會組織擴(kuò)大為接納各種各樣人的社會組織。一個社會克服環(huán)境的種種困難而達(dá)到各種目標(biāo)的能力，社會結(jié)構(gòu)的分化的結(jié)果，使社會單位的資源增加束縛減少，從而增加適應(yīng)能力。（3） 結(jié)構(gòu)分化社會的結(jié)構(gòu)分化包括四個基本過程：1， 分化，一個系統(tǒng)或單位分化成兩個或更多系統(tǒng)或單位的過程。社會變遷：（1） 異常行為。3， 社會張力。阻礙作用，不過分侵犯世俗的權(quán)限。4， 堅持現(xiàn)代基本價值模式。2， 平等和社會公平向前發(fā)展。f． 把使用力量和強(qiáng)制的能力制度化為系統(tǒng)的某些部門。普遍存在的越軌傾向從時間和空間上同正式制度模式分離開來。c． 儀式活動。社會系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)自身的整合與均衡，要解決兩個問題：一， 人格系統(tǒng)怎樣整合于社會系統(tǒng)并由此而促進(jìn)社會系統(tǒng)的均衡？（1） 社會化的機(jī)制（前）（2） 社會控制的機(jī)制，地位—角色能在社會系統(tǒng)中以這些方式組織起來以減少緊張和越軌。均衡是社會系統(tǒng)運(yùn)行的最終目標(biāo)，必須具備兩個條件：（1） 社會系統(tǒng)不能與其成員的需求動機(jī)與能力相沖突。達(dá)到整合的兩個條件：（1） 足夠的行動者受到適當(dāng)?shù)墓膭?，依照角色期待行動。社會整合均衡：整合有兩種意義：（1） 系統(tǒng)內(nèi)各部門的和諧關(guān)系，使體系達(dá)到均衡狀態(tài)，避免變遷。四種功能子系統(tǒng)之間存在跨界的輸入與輸出。緊張→動機(jī)能量→A到G的總趨勢。（2）功能對應(yīng)，社會系統(tǒng)與功能系統(tǒng)對應(yīng)，社會制度系統(tǒng)也與功能系統(tǒng)對應(yīng)。 模式維護(hù)latent pattern maintenance，確保系統(tǒng)內(nèi)行動者表現(xiàn)適當(dāng)?shù)奶卣?，處理行動者?nèi)外部的緊張，以價值為中心。目標(biāo)獲取goal attainment，確立目標(biāo)的優(yōu)先順序，并調(diào)動系統(tǒng)的資源來實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，以政治及其功能為中心。語言等文化要素向行動者提供共同的符號資源，價值等文化要素向行動者提供共同的立場，而使互動產(chǎn)生與發(fā)展。通過這一機(jī)制的運(yùn)作，各種角色分別按一定的方式組織起來，形成社會體系，減少緊張和越軌。制度化使角色期待的種種內(nèi)容明確起來，并把不同的角色期待區(qū)分清楚。社會化的機(jī)制是一種手段，通過這一手段，文化模式被內(nèi)化為個性體系，并制約個性體系的需求結(jié)構(gòu)；行動者才能使動機(jī)與角色期待一致起來，并取得扮演角色所必須的技能；提供消減緊張與焦慮的穩(wěn)定的人際關(guān)系。在此過程中，個人需求意向受文化價值取向與角色期待的引導(dǎo)與塑造。（4）自致性—先賦性（5）自我取向—群體取向從動機(jī)轉(zhuǎn)向價值標(biāo)準(zhǔn)，再轉(zhuǎn)向社會客體，社會行動始終要在一整套變項(xiàng)中選擇；由于任何社會行動都必須采用模式變項(xiàng)，因此個性體系、文化體系、社會體系等行動亞體系集合成一個統(tǒng)一整體。（5）這些規(guī)范調(diào)節(jié)其后的互動，并使其穩(wěn)定——制度化的模式建立、維持或改變，社會系統(tǒng)形成或存在。（3）行動者互相調(diào)整各自取向，規(guī)范經(jīng)由具體的互動過程而產(chǎn)生。互動的制度化：（1）具有各種傾向的行動者進(jìn)入互動情景。帕森斯從社會行動出發(fā)界定社會系統(tǒng)——當(dāng)各種傾向的行動者根據(jù)他們行動與價值取向的構(gòu)造互動時，他們逐漸形成了協(xié)定，并確立互動模式；這一互動模式變得制度化。（5）行動者受價值觀、規(guī)范和其他觀念的支配。（3）行動者擁有的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時可供選擇的手段。帕森斯從“意志—環(huán)境”兩個維度，界定社會行動，個體行動者的主觀決策要受到規(guī)范與情景等約束。（1）主觀意義。社會系統(tǒng)：韋伯首先提出社會行動理論：行動是行為中的一種類型，是有主觀目的的行為。他的基本理論背景是社會系統(tǒng)理論，即把具體的系統(tǒng)看作是必須依照整合概念體系來分析的問題系統(tǒng)。三，“整體論”，把種類繁多的現(xiàn)象連接在一起。行動者對客體的行動取向不僅取決于客體的屬性，也取決于客體對它