【正文】 眼，只有慧眼才能識(shí)良才。世俗眼光是不能認(rèn)識(shí)非凡人物的，杰出的人物鄙俗的人是不能發(fā)現(xiàn)的。推而廣之，只有道德高尚的人才能知道什么樣的人是君子。古人說(shuō)，世有伯樂(lè)，然后才能千里馬。一流之人，能識(shí)一流之善 常言道，一流之人，能識(shí)一流之善，此話不無(wú)道理。對(duì)于組織人事部門，在社會(huì)日常生活中，建立一種競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，開辟一條穩(wěn)定的選才渠道，按德才與政績(jī)決定升遷，這當(dāng)是賽場(chǎng)比馬的最高境界。至于賽場(chǎng)的概念，如果只理解為各種臨時(shí)組織的對(duì)抗性場(chǎng)面，是狹隘的。其方法則是優(yōu)勝劣汰，其實(shí)質(zhì)量都是人才的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)今世界已進(jìn)入信息時(shí)代。另外，這種單靠伯樂(lè)一個(gè)個(gè)去發(fā)現(xiàn)、鑒別人才，畢竟是一種傳統(tǒng)的手工操作方式，缺乏現(xiàn)代科學(xué)理論的運(yùn)用，致使人才識(shí)別考核工作信息量少、效率低、可比性差。這一識(shí)別評(píng)價(jià)方法，很容易造成對(duì)人才鑒定的公式化、概念化一旦評(píng)價(jià)信息傳遞環(huán)節(jié)過(guò)多，則失真率必然增在。我們?cè)谝酝梃b人才識(shí)別的傳統(tǒng)方法，多是采用定性評(píng)估的方法。這一歷史教訓(xùn)是值得認(rèn)真記取的。結(jié)果，劉邦最終戰(zhàn)勝了項(xiàng)羽。蕭何又說(shuō)：拜大將是件大事，不可潦草，要鄭重地選擇吉日，齋戒沐浴，修筑將臺(tái)，舉行儀式，既表示對(duì)韓信的信任，也說(shuō)明你禮賢下士，天下人才才會(huì)望風(fēng)而歸！劉邦采納了蕭何的意見，筑了將臺(tái)，拜韓信為大將此舉不僅使韓信大為感動(dòng)，而且也鼓舞了天下人才。劉邦開始不以為然，一再推拖。后來(lái)投奔劉邦，開始只做了治粟都尉，管管糧草。因?yàn)橹挥性谶@種情況下，優(yōu)秀人才可能脫穎而出，平庸無(wú)能之輩或?yàn)E竽充數(shù)之徒才能相形見絀。古人不是也有千里馬常有而伯樂(lè)不常有的感嘆嗎？其二，主觀認(rèn)識(shí)上可能存在片面性，即使有機(jī)緣，伯樂(lè)相中的良馬，并不見得都能經(jīng)受時(shí)空的檢驗(yàn)。需要伯樂(lè)和千里馬共同的機(jī)緣。然而，筆者以為：當(dāng)今社會(huì)仍靠伯樂(lè)相馬式選人才法，很難適應(yīng)形勢(shì)需要。伯樂(lè)相馬與賽馬 伯樂(lè)相馬千百年來(lái)一直被傳為美談。日觀其德，月課其藝，賢邪非一時(shí)之賢，久居而不變，乃其賢也；能邪非一時(shí)之能，歷試而職一，乃其能也。要使他喜歡以考驗(yàn)他是能否不失常態(tài)，使他快樂(lè)以考驗(yàn)他是否放縱，使他發(fā)怒以考驗(yàn)他是否能夠自我約束，使他恐懼以考驗(yàn)他是否不變而能夠自恃，使他悲哀以考驗(yàn)他是否能夠自制，使他困苦以考驗(yàn)他是否不變其志。就是用來(lái)說(shuō)明事物的真?zhèn)?、人才的?yōu)劣必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的考驗(yàn)。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期 唐代大詩(shī)人白居易揮筆定下了千古流傳的名詩(shī)名：試太要燒三日滿，辨材須待七年期。三皇五帝之所以能立大功名，就在于他們善于博采眾長(zhǎng)。西漢的劉邦由于能廣泛采納群臣的謀，發(fā)揮郡英的才能，終于使大業(yè)興旺起來(lái)。意思是說(shuō)，多方訪問(wèn)群眾，有才能的人就會(huì)得到引薦升遷；沒(méi)有清規(guī)戒律，正直之士的道路就打開了；不親近小人，誹謗奉承之徒就會(huì)疏遠(yuǎn)；不受文時(shí)俗的限制，格守職責(zé)者就會(huì)明辨是非，踏實(shí)辦事；不責(zé)難人的微小過(guò)失，有才能的官吏的志向就能得以充分地體現(xiàn)了。官吏的好壞，其治下的群眾最清楚的，如能讓群眾監(jiān)督傾聽群眾的意見，就可使官司吏不敢為非，并能鑒別官吏的好壞這樣就不致冤枉好官，錯(cuò)用壞官。他們復(fù)任后，努力工作，政績(jī)更著。朱元璋以重典御臣，而法不完善，不少官被錯(cuò)捕，但經(jīng)其所治人民為之申辯和請(qǐng)求，朱元璋也因此而赦免他們，有的因知其為官有惠政反得升遷。循吏傳》記載：興化丞周舟經(jīng)過(guò)考察以政績(jī)最優(yōu)，朱元璋立即升為吏部主事。朱元璋不僅在理論上探討辨邪正之法，在實(shí)踐上，他對(duì)官吏的升遷多因民之情。（《明太祖實(shí)錄》卷232）在這里，朱元璋特別強(qiáng)調(diào)：征求對(duì)所要用的人意見，選擇所問(wèn)的人很重要，如問(wèn)于小人，對(duì)君子必多毀謗，對(duì)小人必私其黨而譽(yù)之；只有問(wèn)于君子，君子出于公心，必作出毀或譽(yù)的正確回答。問(wèn)小人于小人，其朋黨阿私，所譽(yù)者必多矣。所以，他說(shuō)人主要善于知?dú)ёu(yù)的真?zhèn)?，他說(shuō)：人主能知?dú)д吖粸橘t，則誣謗之言可息，而人亦不至于受抑矣。 固然有卓然自立，不同于俗而得毀者，亦有陷媚妽昵，同乎污俗而得譽(yù)者。辨邪正》）朱元璋認(rèn)為要能辨邪正，必須明于知?dú)ёu(yù)的真?zhèn)?，不然，將?huì)以賢為佞，以會(huì)為賢。接著他指出辨別邪正的原則是：正人所為，治官事則不私其家，在公門則不私其利，當(dāng)公法則不私其親，邪人反是，此亦足辨。吏部官員說(shuō)：人之邪正，實(shí)亦難一人惡之，未必邪也。明太祖朱元璋也主張知人要兼聽眾論。雖然孟子是尊重人民的意見，但是在個(gè)別情況下，國(guó)君左右、諸大夫、人民都說(shuō)賢，來(lái)賢，不一定對(duì)，而最能決定賢、不賢還是經(jīng)過(guò)認(rèn)真考察后，用事實(shí)做出的結(jié)論。由此觀之，孟子對(duì)擇賢是持其極其慎重的態(tài)度，因?yàn)閲?guó)君要進(jìn)的賢不是一般的人，是輔佐國(guó)君治國(guó)的人才，賢不賢對(duì)于國(guó)家治亂興亡都有關(guān)系，有的甚至有決定性的作用。孟子是主張民貴君輕的，他將賢不賢交人民來(lái)審查，便是這種思想的發(fā)揮，也說(shuō)明他十分尊重人民的意見。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽，國(guó)人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之。（孟子）曰：39。梁惠王下》記載：（齊宣）王曰：39。關(guān)于知人要兼聽論問(wèn)題，孟子有精辟的論述。這就是產(chǎn)選才于底層，再經(jīng)州郡推薦、朝廷審定、一些缺德或?yàn)E竽充數(shù)的人就較難混入了。二、由州郡去審查確認(rèn)后，缶朝廷推薦。杜如晦認(rèn)為要選得其人，要依漢法選才。從杜如晦的話中，可以知道當(dāng)時(shí)這方面的工作是較粗的，既無(wú)制度，也缺乏辦法，每年選拔人才，前來(lái)的有數(shù)千人之多，德才如何很難盡知，審議用人也就馬虎，用不得其人的也就不可避免。銓簡(jiǎn)之理，實(shí)所未精，所以不以得才。如何又獲善人？如晦答道：兩漢取人，皆行著鄉(xiāng)閭郡州現(xiàn)貢之，然后入用，故當(dāng)時(shí)號(hào)為多士。擇官〉就談及杜如晦建議唐太宗依法選人才的事：貞觀三年（公元629年），唐太宗對(duì)吏部尚書杜如晦說(shuō)：比見吏部擇人，惟取其言詞刀筆，不悉其景行。當(dāng)然，制度要利于選拔人才，如有妨礙的，應(yīng)予以改革，或靈活掌握。這在古代也有所建立，雖不完整和普遍，但總比沒(méi)有的好，比靠俱慧眼知人較有保證。英明之主為治國(guó)安民選拔人才，故能任用賢才；亡國(guó)之君所選拔是從順已意出發(fā)，必然任用助其享樂(lè)的佞臣。一方面廣薦人才，一方面嚴(yán)加監(jiān)督考察，曹望之提出的選拔人才的制度和具體辦法，至今還具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。為考察人才，吏部每季要將官員情況上報(bào)，這就可使朝廷及時(shí)了解官員的好壞，準(zhǔn)確地予以升降。他的主張廣召開人才的同時(shí)，也提出考察人才的具體辦法，使推薦者和被推薦的不能弄虛作假，以杜絕推薦中的舞弊現(xiàn)象。年六十以上的，年老多病不能從政的，發(fā)給俸祿一半讓他退休回鄉(xiāng)。對(duì)于官吏的情況，吏大書贓污者于其名下，使知畏懼。他還提出推薦和考察人才功過(guò)的具體辦法：其待以不次者，宰執(zhí)具才行功實(shí)以聞。內(nèi)外官所舉亦輒不用，或指以為朋黨，遂不敢復(fù)舉。曹望之傳》有記載。健全選拔人才制度，不僅可保證選拔得其人，且可保護(hù)人才使之不走上邪道而趨向正道，以充分發(fā)揮其才能，為國(guó)為民做出貢獻(xiàn)。林則徐很重視對(duì)官吏的考察，他說(shuō)：立政之道，察吏為先。康熙平三藩后即著手整頓吏治，他從兩方面著手：一是懲治貪污與表?yè)P(yáng)廉吏相結(jié)合，一是慎選官員與實(shí)地考核并舉。建立考察、獎(jiǎng)懲制度也很重要。即選拔的人，其德才必須為他所處之地的人民所贊許，再由州郡核實(shí)向上推薦，最后由中央審取。顯學(xué)》提出了宰相必起于州郡，猛將必發(fā)于卒伍的用人原則。如有的主張選拔人才必須是來(lái)自基層的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人。有完整的推薦、考察、監(jiān)督、獎(jiǎng)懲制度，對(duì)于選拔人才將會(huì)起保證作用。故孔子有眾好眾惡之論，浸潤(rùn)膚受之說(shuō)，蓋以曖昧難辨故也。即靠有用人制度以選拔人才，靠國(guó)法以監(jiān)督官吏。得人者得天一，失人者失天下，而得人之道，在于識(shí)人。一旦國(guó)家失去了賢才就會(huì)滅亡。識(shí)人必須以史為鏡，從這面鏡子中我們才能深知知能不舉，則為失才，知惡不黜，則為禍?zhǔn)?，可以不識(shí)字，但不能不識(shí)人。從樂(lè)毅出面燕壞，種蠡入而越霸可以看出，為大廈，要棟梁，為國(guó)失賢則亡。戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕國(guó)家大將在燕昭王時(shí)，因破各國(guó)有功被封為昌國(guó)公，后燕惠孥即位，中了齊國(guó)的反間計(jì)擊越國(guó)，燕遂為齊反侵。按現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，治理國(guó)家最緊要的事莫過(guò)于有答，而了解人辦法，圣賢是能辦到的。這就是說(shuō)，知人善用這一點(diǎn)能夠做到，就可以像堯舜那樣賢明。是知人善任，還是不知人善任，其結(jié)果直接關(guān)系到國(guó)家、民族的興衰存亡。而人才的發(fā)現(xiàn)又要靠我們各給領(lǐng)導(dǎo)和人事管理部門的工作人員，具有識(shí)才的慧眼。這對(duì)我們今一天來(lái)講仍是有借鑒意義的。這說(shuō)明不是沒(méi)有人才，關(guān)鍵是要有能識(shí)別人才的人。杜甫大詩(shī)人就曾這樣說(shuō)：如今豈無(wú)衷與驊騮，時(shí)無(wú)王艮伯樂(lè)死即休。太宗說(shuō)：古時(shí)候那些把國(guó)家治理得很好的君主，難道是從別的時(shí)代借來(lái)人才嗎？你應(yīng)該清楚，癥結(jié)在于你不能知