【正文】 且，這些居住建筑布局的內(nèi)在理念充分體現(xiàn)了本土山越文化和外來中原文化的混合特征。 九 ．徽派建筑的精華 一幢正宗的徽派建筑，其精華體現(xiàn)在三個方面：門樓、天井明堂、中 堂，分別為神鬼人共居的精神格局，其中人是最不顯要的方位。石雕主要表現(xiàn)在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門額、欄桿、水池、花臺、漏窗、照壁、柱礎(chǔ)、抱鼓石、石獅等上面。其表現(xiàn)內(nèi)容和手 法因不同的建筑部位而各異。題材眾多，有傳統(tǒng)戲曲、民間故事、 神話傳說和漁、樵、耕、讀、宴飲、品茗、出行、 樂舞等生活場景。木雕在古民 居雕刻裝飾中占主要地位，表現(xiàn)在月梁頭上的 線刻紋樣，平盤斗上的蓮花墩，屏門隔扇、窗扇 和窗下掛板、樓層拱桿欄板及天井四周的望柱頭 等。 徽派建筑還廣泛采用磚、 木、石雕，表現(xiàn)出高超的裝飾藝術(shù)水平。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的 自然紋理組合成圖紋。梁架構(gòu)件的巧妙組合和裝修使工藝技術(shù)與藝術(shù)手法相交融，達(dá)到了珠聯(lián)璧合的妙境。明代立柱通常為梭形。其橫梁中部略微拱起，故民間俗稱為 “ 冬瓜梁 ” ，兩端雕出扁圓形（明代）或圓形（清代）花紋，中段常雕有多種圖案，通體顯得恢宏、華麗、壯美。 八． 徽派建筑工藝特征 徽派古建筑以磚、木、石為原 料，以木構(gòu)架為主。 徽州人有聚族而居的習(xí)俗。穿堂部分有一明堂，兩個小房間，可供客人居住，也可家中人居住。 穿堂式又名回廳，穿堂的位置均在大廳背后，與大廳相連，為由大廳進(jìn)入內(nèi)室的過渡建筑。也有在側(cè)面開邊門出入，天井下方則設(shè)客房。一般大廳設(shè)二廊，面對天井。大廳多為明廳，三間敞開，兩根圓柱顯示著大廳的氣派。小四合式前廳三間與大四合式同，后廳則為平房，也更小，進(jìn)深淺，一般中間明堂不能構(gòu)成后廳，而作為通道，兩個房間供居住，天井也較小，樓梯均在前廳背后。天井則根據(jù)地形可大可小，也有的在前廳背后再設(shè)廂房、小天井。前后二廳以廂房相連，活動隔扇，樓梯間有設(shè)于廂房的，也有設(shè)在前廳背后的。大四合式前廳與后廳相向，中間是大天井。在此基礎(chǔ)上建筑縱橫發(fā)展、組合，可形成四合式、大廳式和穿堂式等格局。平面布局對稱，中間廳堂，兩側(cè)廂房，樓梯在廳堂前后或在左右兩側(cè)。 徽派建筑的宗法意識，在一定程度上使封建社會垂直結(jié)構(gòu) 的階級對立轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向結(jié)構(gòu)的宗族之間的內(nèi)部矛盾，是統(tǒng)治者淡化、消解被統(tǒng)治者反抗意識，鞏固政權(quán)、族權(quán)的外在表現(xiàn)。在這種封建思潮的教導(dǎo)下，一座座因功勛、科甲、忠孝、貞節(jié)而建的牌坊沖天而起。在宗族攀比競爭意識的誘使下，各族對樹牌坊投以巨大熱情。清明節(jié)家家戶戶盡相祭拜，一時紙錢紛飛，香火裊裊，給剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的階級關(guān)系蒙上了溫情脈脈的面紗。宗族的榮譽(yù)和蔭護(hù)使族 人沾沾自喜，忘乎所以，對水口建設(shè)熱情洋溢，不遺余力；功成名就的高官巨賈更是慷慨解囊，一擲千金，支持家鄉(xiāng)的水口建設(shè)：育林、砌橋、修亭、刻碑、撰聯(lián)??大力弘揚(yáng)水口文化，以協(xié)調(diào)宗族內(nèi)部關(guān)系，淡化階級矛盾。學(xué)子趕考，高官歸省，巨賈還鄉(xiāng)，族人在此迎來送往，舉行歡慶儀式。民居外廓大，住房多，卻井然有序，有回廊彼此連通，按男女長幼，房系嫡庶有序排列，主人住正（廂）房，佃仆散居四周，縝密繁雜，等級森嚴(yán)，堪稱封建王室寢宮位序結(jié)構(gòu)的翻版。各族各姓對祠堂建設(shè)毫不含糊，盡力而為，從族產(chǎn)收入，挨家攤派到主動捐贈，族人有錢出錢，沒錢交糧賣力，修得高大雄偉，壯觀亮堂。祠堂在徽派建筑中的地位，也體現(xiàn)在其建筑規(guī)模上。如不符合要求，則需設(shè)法修改或彌補(bǔ)。二、無論宗族人丁多寡，象征宗法勢力的祠堂，展現(xiàn)宗族榮耀的水口等“基礎(chǔ)設(shè)施”一應(yīng)俱全。 六．徽派建筑的宗法意識 在封建宗法制度陰影的籠罩下，徽派建筑的最大特點是規(guī)范化、系統(tǒng)化，具體表現(xiàn)為：一、聚族而居，雜姓不得 混居。 徽派建筑的美學(xué)趨向，是古徽州獨(dú)特的人文環(huán)境與優(yōu)美的自然風(fēng)光完美融合的藝術(shù)結(jié)晶。以當(dāng)?shù)刎S富的粘土、石灰、黟縣青石、水杉為主要材料建筑的徽派民居構(gòu)思精巧、造型別致、結(jié)實美觀。在堅固實用、美觀大方的基礎(chǔ)上尋求樸素自然清雅簡淡的美感。因此即便經(jīng)營成功，腰纏萬貫的富商巨賈也不以豪侈自喜，倡行節(jié)儉。長期以來，徽州因地勢原因， “ 力耕所出，不足以供 ” ，民生維艱。典型的如休寧縣汪村鎮(zhèn)石屋坑村，這里群峰林 立，林壑幽美，房屋呈梯式排列，錯落有致地簇?fù)碓谇嗌即渲窳鲘癸w瀑的懷抱里，影影綽綽，縹縹緲緲，恍如人間仙境。在這種建筑思想的指導(dǎo)下，徽州 “ 桃花園里人家 ” 式的村鎮(zhèn)隨處可見。表現(xiàn)為山巒為溪水骨架，溪水是村落血脈，建筑物成了依附于血脈 ——— 溪水及其支流的 “ 細(xì)胞 ” ?；罩莸匦螐?fù)雜多姿，境內(nèi)層巒迭障，溪流縱橫，溫潤的亞熱帶氣候更使這里山林繁茂，綠意蔥蘢。讓駐足其間的游人耳目一新，肅然起敬。眾所周知的黟縣牛形村 ——— 宏村堪稱典型。 徽派建筑的群體布局雖然是封建族權(quán)制約下的產(chǎn)物，帶著濃重的封建迷信色彩，其美學(xué)效果卻是雋妙無比，讓人大開眼界的。其時徽州已成為全國風(fēng)水文化中心，官商士民對封建風(fēng)水文化頂禮膜拜，篤信不疑，認(rèn)為村鎮(zhèn)的群體布局所勾勒而成的地形輪廓的寓意內(nèi)涵直接反映了一個宗族的 “ 文化 ” 素質(zhì)，關(guān)系著宗族的榮辱興衰。這和當(dāng)時徽州的社會背景和地域環(huán)境密切相關(guān)：因為徽州是封建宗法制度的理論基礎(chǔ) ——— 程朱理學(xué)的發(fā)祥地，宗法制度較他處更為森嚴(yán)而完備。 五。但即使經(jīng)商，他們也以儒家理論規(guī)范交易行為，保持著亦儒亦商的特質(zhì)，在其經(jīng)營活動中表現(xiàn)出以誠待 人、以信接物、以義為利。中國傳統(tǒng)社會對商業(yè)是極其蔑視的，“士、農(nóng)、工、商”中以商為最低階層。他們捐置田產(chǎn)，興辦書院，培養(yǎng)了大批的人才。（ 3）徽商的影響。“禮儀之國，有先王遺風(fēng)焉”，這里推祟的是知書達(dá)理、循規(guī)蹈矩。其中朱熹多次回到徽州講學(xué)，弟子眾多，影響很大。（ 2）哲學(xué)思想。風(fēng)水對徽州建筑從選址、規(guī) 劃、設(shè)計到營造的各個環(huán)節(jié)的深刻影響，通過對人的生活、居住環(huán)境的選擇與處理，以滿足人們避兇就吉的心理需要，而實質(zhì)上是古人用來協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的一種手段 。它們是無形的文化，卻時刻影響著人們的行為方式、價值觀念與審美情趣，從而為建筑物質(zhì)文化的產(chǎn)生與發(fā)展提供了感性的限定條件。牌坊型制不一，有“樓脊式“，“沖天柱”式；有方形四柱、八