【正文】 作出籌劃并不意味著沉溺于白日夢(mèng)之類(lèi)的幻想之中。但是從佛教的角度來(lái)看，希望可能會(huì)變成障礙。希望給我們帶來(lái)了我們已經(jīng)喪失的部分快樂(lè)。當(dāng)有人思考，未來(lái)他的色如何，受如何，想如何，行如何，識(shí)如何，當(dāng)他這樣想的時(shí)候，會(huì)增強(qiáng)他接受現(xiàn)實(shí)之失敗和痛苦的勇氣。因?yàn)楝F(xiàn)在沒(méi)有給我們帶來(lái)幸福，所以我們就讓自己的心靈漫游于未來(lái)。 　　驅(qū)使我們思考未來(lái)的力量來(lái)自我們的希望、幻想和憂慮。它是由我們的意識(shí)創(chuàng)造的。盡管未來(lái)尚未到來(lái)，但是它已經(jīng)產(chǎn)生了種種幻像來(lái)干擾我們。但是，在另外一些時(shí)候，思考未來(lái)會(huì)引起我們的許多恐懼和憂慮，而我們卻又做不到不去想它。希望未來(lái)的處境會(huì)有所改善。修習(xí)禪觀的一個(gè)重要目的就是為了能夠在種子現(xiàn)行時(shí)識(shí)別它，觀察它，并且改變它。我們雖稱(chēng)它們幽靈，但是它們卻以非常真切的方式出現(xiàn)于現(xiàn)在。我們可以把a(bǔ)nusaya譯成潛在的趨勢(shì)?！　》鸾讨校幸粋€(gè)梵文詞，叫做anusaya。過(guò)去是非常真實(shí)的。過(guò)去隨著我們進(jìn)入現(xiàn)在，它也就屬于現(xiàn)在了。這就是所謂的溫故而知新。我們可以向它們學(xué)習(xí)。當(dāng)我們回顧過(guò)去并對(duì)它進(jìn)行深入觀察的時(shí)候，假如我們能夠牢牢地安住當(dāng)下，那我們就不會(huì)被過(guò)去所控制。當(dāng)我們領(lǐng)悟了習(xí)氣是怎樣在我們的內(nèi)心引起種種沖突，我們就會(huì)明白過(guò)去是如何入于當(dāng)下的，因而我們也就不會(huì)再被過(guò)去所淹沒(méi)。我們必須學(xué)會(huì)改變自己的習(xí)氣，這樣我們才能夠自如地專(zhuān)注于當(dāng)下。當(dāng)然要放下過(guò)去、回歸當(dāng)下是不容易的。過(guò)去是一個(gè)儲(chǔ)藏室，既有痛苦的記憶，也有幸福的回憶。所有這些都束縛著我們，使我們執(zhí)著于過(guò)去?！　″褥寡拥慕忉尶赡軙?huì)使我們這樣認(rèn)為：使人執(zhí)著于過(guò)去的唯一習(xí)氣就是貪愛(ài)。有了貪愛(ài)就有了渴求。過(guò)去我的眼睛如彼，我的眼睛所觸之色如彼39。盡管有九種習(xí)氣，由于貪愛(ài)總是被列于首位，所以，常常用它來(lái)代表所有習(xí)氣?！　∪说牧?xí)氣，通常提到的有九種：貪愛(ài)、嗔恨、驕慢、愚癡、見(jiàn)取見(jiàn)、執(zhí)著、疑心、嫉妒和自私。它們促使我們思惟、言談，甚至做一些我們根本沒(méi)有意識(shí)到的事情。習(xí)氣植根于我們每個(gè)人意識(shí)的深處。）即由行心所構(gòu)成的，它們產(chǎn)生于我們內(nèi)心，并且將我們障縛住。回歸當(dāng)下就是同生命相接觸。失去了當(dāng)下就是失去了生命。若迷失于對(duì)過(guò)去的思憶當(dāng)中，我們就失去了現(xiàn)在。佛陀對(duì)這一句偈子是這樣解釋的：有人作如是思惟，過(guò)去色如何，過(guò)去受如何，過(guò)去想如何，過(guò)去行如何，過(guò)去識(shí)如何，若思惟是事，心生執(zhí)著，不肯放舍，是謂念過(guò)去。念過(guò)去的意思是為已經(jīng)發(fā)生和消失的事物而懊喪。這就是勝妙獨(dú)處的方法。因此我們并不因?yàn)樽x那種糟糕小說(shuō)或看那種糟糕電影而變得精神枯竭。我們或許能夠看透這部電影的導(dǎo)演或這部小說(shuō)的作者的內(nèi)心世界。當(dāng)我們看一部糟糕的電影或小說(shuō)時(shí)，假如我們自己的心靈很貧乏，覺(jué)照力很弱，那么這部電影和小說(shuō)可能會(huì)擾亂我們的身心，使我們變得愈加貧乏。因?yàn)樾蘖?xí)安住當(dāng)下使我們充滿(mǎn)了喜悅、安詳、智慧和慈悲。拘薩羅國(guó)的波斯匿王（King Prasenajit of Kosala）曾經(jīng)告訴佛陀，諸比丘、比丘尼在佛陀的指導(dǎo)下修行，這種沉著、安詳、快樂(lè)的生活方式，大大地增強(qiáng)了他對(duì)佛陀的信仰。對(duì)于比丘、比丘尼們來(lái)說(shuō)，只要知道佛陀就在附近，這對(duì)僧團(tuán)來(lái)說(shuō)就已經(jīng)是產(chǎn)生了積極的影響。每個(gè)人都會(huì)明白，他的存在給僧團(tuán)帶來(lái)了巨大的和諧。他的內(nèi)心永遠(yuǎn)是充實(shí)的自在、快樂(lè)、富有智慧和慈悲。假如我們這樣去做，我們將會(huì)恢復(fù)我們豐富的精神生活。我們接受我們觀察到的一切現(xiàn)象，向它們問(wèn)好，向它們微笑。當(dāng)這種情況發(fā)生了，我們應(yīng)當(dāng)停止試圖跟我們的身外之物進(jìn)行交流，而應(yīng)當(dāng)反求諸己，與自己進(jìn)行交流，過(guò)著獨(dú)處的生活。在這種情況下，即便我們?cè)噲D跟其他人接觸，我們的努力也會(huì)徒然。我們將無(wú)法同當(dāng)下正在發(fā)生的事情進(jìn)行交流，我們同其他人的關(guān)系會(huì)變得越來(lái)越膚淺和貧乏。假如我們明白了勝妙獨(dú)處法門(mén)，我們就可以真正地同他人和社會(huì)進(jìn)行交流，并且我們將會(huì)明白應(yīng)當(dāng)做什么和不應(yīng)當(dāng)做什么。當(dāng)團(tuán)體中的所有成員為團(tuán)體的修行品質(zhì)貢獻(xiàn)出自己的一份力量，那么這個(gè)團(tuán)體就會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)大的支持力，很多人會(huì)從中獲得法益?？吹轿覀儯鹜訒?huì)滿(mǎn)意地微笑的。不像上座比丘或者那些飯后聚在一起無(wú)味閑談的比丘們，我們所邁出的每一步，都為團(tuán)體的修行增加了堅(jiān)定的信心，提高了團(tuán)體的品質(zhì)。同樣的道理，我們完全能夠從三寶那兒、從修行團(tuán)體那兒獲得法益。我們體認(rèn)和接受這些事情，并感受它們的溫暖?！　〗涣鞑⒉灰馕吨鴥H僅是同他人交談。我們修行勝妙獨(dú)處法門(mén)，并不妨礙我們從上述這些人那里獲得法益和受用?！　‘?dāng)我們生活在修行團(tuán)體中的時(shí)候，至少應(yīng)當(dāng)有一兩個(gè)人充當(dāng)榜樣的角色。我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記桂山（Quy Son）師父批評(píng)那些午飯后三五成群聚在一起閑話無(wú)意義之事的修行者所說(shuō)的話。巴利藏《增支部》(Anguttara Nikaya V30， VI42， VIII86)就是其中之一，在該經(jīng)中，佛陀談到了這些問(wèn)題?見(jiàn)漢文大藏經(jīng)《雜阿含經(jīng)》（Samyuktagama）第1250和1251經(jīng)?。他們的談話與教法無(wú)關(guān)，結(jié)果佛陀批評(píng)了他們。因?yàn)橛泻芏嗥渌惹鹪趫?chǎng)，佛陀便抓住機(jī)會(huì)向上座比丘開(kāi)示了勝妙獨(dú)處法門(mén)，依此法門(mén)，與比丘僧團(tuán)保持聯(lián)系，向他們學(xué)習(xí)，以他們?yōu)橐捞?，仍然是可能的。他沒(méi)有批評(píng)上座比丘。因?yàn)檫@一點(diǎn)，其他的比丘覺(jué)得他有些不正常，于是他們向佛陀表達(dá)了他們的擔(dān)心。他獨(dú)自乞食，獨(dú)自回來(lái)，獨(dú)自吃飯，獨(dú)自打坐。他信仰孤獨(dú)生活之觀念，因?yàn)樗^(guò)去曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)佛陀贊美過(guò)獨(dú)處的修行方法。為了揭示獨(dú)處于修行團(tuán)體中的勝妙方法，我們需要做一些事情。越南有句諺語(yǔ)叫做朋友之于修行好比湯之于正餐。 　　佛教禪修者明白，在團(tuán)體中修行是何等的重要。佛陀講，如果我們不能安住在當(dāng)下，即便我們生活在僻遠(yuǎn)的莽林中，我們?nèi)运悴簧鲜钦嬲莫?dú)處。佛陀講，獨(dú)處意味著生活在當(dāng)下，深入觀察正在發(fā)生的事情?！栋㈦y所說(shuō)經(jīng)》的主體部分，是由阿難與佛陀之間的對(duì)話構(gòu)成的。佛陀像稱(chēng)贊迦旃延一樣稱(chēng)贊了阿難。聽(tīng)完阿難的回答，佛陀贊揚(yáng)了阿難，說(shuō)道：善哉善哉！在我的弟子中有人已經(jīng)契悟了這一教法的基本含義?！　“㈦y來(lái)到佛陀的房間，佛陀問(wèn)：昨天晚上，你背誦并解釋了勝妙獨(dú)處偈經(jīng)，是真的嗎？阿難回答說(shuō)，是真的。第二天早晨，有位比丘來(lái)到佛陀住處，把阿難的講法匯報(bào)給佛陀。有一天晚上，佛陀住在舍衛(wèi)城。把這兩部經(jīng)比較一下是非常有意思的，它有助于我們了解這個(gè)故事的很多細(xì)節(jié)。佛陀的解釋構(gòu)成了《釋中禪室尊經(jīng)》這部經(jīng)的基本內(nèi)容（《釋中禪室尊經(jīng)》見(jiàn)漢文《中阿含》第１６６經(jīng)，與巴利文《中部》第１３４經(jīng)《盧夷強(qiáng)耆跋地羅帝偈經(jīng)》是同一部經(jīng)）。于是盧夷強(qiáng)耆比丘請(qǐng)求佛陀解釋這首偈子。當(dāng)時(shí)佛陀住在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。該經(jīng)中的偈語(yǔ)與《溫泉林天經(jīng)》中的完全一樣。尊者問(wèn)：那你為什么只聽(tīng)過(guò)偈子卻沒(méi)有聽(tīng)過(guò)解釋呢？天神解釋道，有一次佛陀住在王舍城，他聽(tīng)到佛陀念誦過(guò)這首偈子，但是佛陀沒(méi)有作進(jìn)一步的解釋。一天夜里，天剛破曉，他步出禪室，把一塊布（佛門(mén)中供打坐用的一種展坐之布，名尼師檀譯者注）展開(kāi)鋪在樹(shù)下的一個(gè)繩床上，結(jié)跏趺而坐，這時(shí)一位美麗的天神出現(xiàn)在跟前，向他頂禮，并問(wèn)他是否聽(tīng)說(shuō)過(guò)勝妙獨(dú)處偈及其解釋?！　♂屩卸U室是由離王舍城不遠(yuǎn)山上的薩迦部族（Shakyan Clan）人建造的，這個(gè)禪室（精舍）又名無(wú)事或安詳。后來(lái)這個(gè)故事在恒河右岸居薩羅（Kosala）王國(guó)的首都舍衛(wèi)城（Sravasti）里也發(fā)生過(guò)。所以者何？以說(shuō)觀義應(yīng)如是也。所以者何？謂師為弟子略說(shuō)此教，不廣分別，彼弟子以此句以此文而廣說(shuō)之，如大迦旃延比丘所說(shuō)。　　諸比丘，包括三彌提，后來(lái)拜見(jiàn)了佛陀，他們把大迦旃延對(duì)勝妙獨(dú)處這首偈子的解釋告訴了佛陀。這位尊者的注解，就成了《溫泉林天經(jīng)》的基本內(nèi)容。開(kāi)始大迦旃延有些猶豫，他建議直接去問(wèn)佛陀。大迦旃延以其眾多美好的德行和智慧而著稱(chēng)，他經(jīng)常受到佛陀的贊揚(yáng)。于是他們就去找長(zhǎng)者大迦旃延（Kaccana），他是佛陀的大弟子之一。　　　　背完這首偈子之后，佛陀離開(kāi)了座位回到他的茅屋打坐去了。　　　　　　今日當(dāng)精進(jìn)，　　　　　　勿待明日遲，　　　　　　死亡不可期，　　　　　　吾當(dāng)如何置。佛陀背誦道　　　　　　　　　　　　慎莫念過(guò)去，　　　　　　亦勿愿未來(lái)，　　　　　　過(guò)去事已滅，　　　　　　未來(lái)復(fù)未至。三彌提回答說(shuō)不認(rèn)識(shí)，于是佛陀就告訴他這位天神的名字，并說(shuō)這位天神住在三十三天。頂禮世尊之后，他就把他同天神相遇之事告訴了佛陀，并請(qǐng)求佛陀教給他勝妙獨(dú)處偈。天神講完之后，合掌繞尊者三匝，以示恭敬。天神說(shuō)：尊者三彌提，您應(yīng)當(dāng)請(qǐng)求佛陀教我們這首偈子，以便我們好好修行?！稖厝痔旖?jīng)》中講，一次，佛陀住在王舍城竹林迦蘭哆園，當(dāng)時(shí)尊者三彌提亦住在附近?！　‘?dāng)時(shí)，能夠親自聆聽(tīng)佛陀講法的人只限于在給孤獨(dú)園出家的比丘眾。佛陀在給孤獨(dú)園向僧眾宣讀了這首詩(shī)偈，然后又為他們作了詳細(xì)解說(shuō)。通過(guò)大量的思考，我認(rèn)為，把Bhaddekaratta理解為勝妙獨(dú)處法門(mén)更接近經(jīng)文的原意。Ratta意思是喜歡。Bhadda的意思是好的、理想的?！　〔簧倌蟼鞣鸾谭◣煱裡karatta一詞理解為一天夜晚，而把Bhaddekaratta 譯成一個(gè)適合修行禪定的美妙夜晚。但是bhaddekaratta（跋地羅帝）一詞卻很難翻譯。例如，在我們上面引用的《上座比丘經(jīng)》和《鹿紐經(jīng)》中就出現(xiàn)過(guò)。它按佛陀所教導(dǎo)的覺(jué)醒的方式來(lái)覺(jué)照生命存在的本質(zhì)：放下過(guò)去和未來(lái)，提起正念，深入觀察和揭示當(dāng)下所發(fā)生的一切事物的真相。第四部經(jīng)是《盧夷強(qiáng)耆跋地羅帝偈經(jīng)》（Lomasakangiyabhaddekaratta sutra）（《中部》第１３４經(jīng)）（即《釋中禪室尊經(jīng)》）。第二部經(jīng)文是《阿難跋地羅帝偈經(jīng)》（AnandaBhaddekaratta sutra）（《中部》第１３２經(jīng)）（即《阿難說(shuō)經(jīng)》）?！　≡诎屠慕?jīng)藏中，我們碰到有四篇經(jīng)文引用了跋地羅帝偈，均見(jiàn)于《中部》（Majjhima Nikaya）。第三篇經(jīng)文是《阿難說(shuō)經(jīng)》（《中阿含》第１６７經(jīng)）。第二篇經(jīng)文是《釋中禪室尊經(jīng)》（《中阿含》第１６６經(jīng)）。第一篇經(jīng)文是《溫泉林天經(jīng)》（《中阿含》第１６５經(jīng)）。這首詩(shī)偈很出名，在其它很多經(jīng)典中也出現(xiàn)過(guò)。他過(guò)著獨(dú)處的生活，因?yàn)樗麛[脫了所有形式的執(zhí)著。佛陀教導(dǎo)鹿紐，一個(gè)知道勝妙獨(dú)處法門(mén)的人，生活得很輕松，他沒(méi)有被內(nèi)在的諸行識(shí)所束縛，這些行識(shí)基于六根之對(duì)象，即色、聲、香、味、觸、法等六塵。為什么？因?yàn)樗麤](méi)有擺脫將他拘縛起來(lái)的諸桎梏。他的意思是說(shuō)，一位比丘被外境乃至法塵所轉(zhuǎn)時(shí)，事實(shí)上，他是與那些對(duì)象生活在一起的。它的反義詞就是獨(dú)處。他永遠(yuǎn)與其它的東西生活在一起。它可以勾起我們的貪心和欲望。鹿紐已經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有關(guān)勝妙獨(dú)處的教法，因此他前來(lái)向佛陀打聽(tīng)有關(guān)情況。當(dāng)時(shí)佛陀住在瞻波國(guó)（Campa）的一個(gè)湖邊。假如我們繼續(xù)回憶過(guò)去、擔(dān)心未來(lái)或者沉溺于當(dāng)下的煩惱當(dāng)中，我們決不可能做到真正的獨(dú)處。　　一個(gè)人，如果像佛陀所教導(dǎo)的那樣，知道了勝妙獨(dú)處的方法，沒(méi)有必要脫離社會(huì)而獨(dú)居一處。上座(Thera)意思是長(zhǎng)者?！　∏懊娴谝徊拷?jīng)名叫《上座比丘經(jīng)》(Theranamo），Theranamo的意思是一個(gè)名叫上座的人。但是，如果一個(gè)人提起了正念，安住當(dāng)下，不為過(guò)去而懊悔，不為未來(lái)而擔(dān)憂，知道如何觀察和理解當(dāng)下正在發(fā)生的事情，那么可以說(shuō)他（她）明白了獨(dú)處的含義。佛陀講，安住當(dāng)下就是獨(dú)處的方法?！　∵@段對(duì)話，類(lèi)似于前面從《阿含經(jīng)》（《雜阿含經(jīng)》1071）中摘錄的那段文字，它出自巴利文經(jīng)藏相應(yīng)部第２０、２１《上座比丘經(jīng)》（Theranamo Sutta）。于是佛陀開(kāi)示他：放下過(guò)去，放下未來(lái)，深入觀察當(dāng)下發(fā)生的事情，但不要執(zhí)著它。我不否認(rèn)它。佛陀問(wèn)：你是如何獨(dú)處的？上座比丘回答說(shuō)：我獨(dú)自進(jìn)村行乞，獨(dú)自離開(kāi)村莊，獨(dú)自回到精舍，獨(dú)自吃午飯，然后獨(dú)自修行禪定。他們把這件事情告訴了佛陀，于是佛陀讓上座比丘來(lái)見(jiàn)他。然而他所過(guò)的那種孤獨(dú)的生活，只是一種外表。然而這位比丘并未受到同修們乃至佛陀的贊揚(yáng)。在這些詩(shī)偈中，他贊美了獨(dú)處的寧?kù)o。翳迦毗訶羅雅（Ekavihariya）比丘受到同修們的愛(ài)戴和恭敬。佛陀曾經(jīng)用這樣一首偈子來(lái)贊美他：　　　　　　　　　　獨(dú)坐獨(dú)安息，　　　　　　精進(jìn)無(wú)懈怠，　　　　　　悉達(dá)諸苦根，　　　　　　受用大寂靜，　　　　　　安住勝孤獨(dú)。他的名字的字面意思就是獨(dú)處。諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜信受，作禮而去。是謂不受現(xiàn)在。此識(shí)是我，我是此識(shí)。此想是我，我是此想。此色是我，我是此色。若如是行，如是思惟，是謂受現(xiàn)在。此識(shí)是我，我是此識(shí)。此想是我，我是此想。此色是我，我是此色。諸比丘，云何不愿未來(lái)？有人如是思惟，此色未來(lái)如何，此受未來(lái)如何，此想未來(lái)如何，此行未來(lái)如何，此識(shí)未來(lái)如何，若思惟是事，心不住于是，亦不作妄想，是事屬未來(lái)，未來(lái)尚未至，若如是行者，是不愿未來(lái)。諸比丘，云何不念過(guò)去？有人如是思惟，此色過(guò)去如是，此受過(guò)去如是，此想過(guò)去如是，此行過(guò)去如是，此識(shí)過(guò)去如是，若思惟是事，心不樂(lè)于是，亦不住于是，是事屬過(guò)去，當(dāng)下不復(fù)在，若如是行者，是不念過(guò)去。）了知圣獨(dú)處。晝夜無(wú)間斷。大苦災(zāi)患終。孰知愁于死?；壅哂X(jué)如是。彼亦當(dāng)為思。未來(lái)復(fù)未至。亦勿愿未來(lái)?！　∥ㄈ唬雷?，愿樂(lè)欲聞。吾先略說(shuō)此教，后廣而說(shuō)之。　　巴利文《勝妙獨(dú)處經(jīng)》（又名《跋地羅帝偈經(jīng)》，此經(jīng)內(nèi)容與漢文《中阿含》１６５、１６６、１６７經(jīng)主題內(nèi)容相似，其中跋地羅諦偈之語(yǔ)句略有出入，今依作者文本譯出，并把漢文跋地羅諦偈附在旁邊，供讀者參考譯者注）：如是我聞，一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，召諸比丘曰：諸比丘！諸比丘應(yīng)諾。無(wú)有勝住過(guò)于此者。佛告上座比丘：汝是一住者，我不言非一住，然更有勝妙一住。爾時(shí)世尊告上座比丘：汝實(shí)獨(dú)一靜處，贊嘆獨(dú)處者，獨(dú)行乞食，獨(dú)出聚落，獨(dú)坐禪思耶？上座比丘白佛言：實(shí)爾，世尊。比丘受教，詣上座比丘所，白言：尊者，大師告汝。時(shí)有眾多比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：世尊，有尊者名曰上座，樂(lè)一獨(dú)處，亦常贊嘆獨(dú)一住者，獨(dú)入聚落乞食，獨(dú)出聚落還至住處，獨(dú)坐禪思?！渡献惹鸾?jīng)》與《勝妙獨(dú)處經(jīng)》　　漢文《上座比丘經(jīng)》（《增一阿含》第1071經(jīng)）：如是我聞，一時(shí)佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。我們與生命的約會(huì)就在當(dāng)下。生命只能從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)，因?yàn)檫^(guò)去事已滅，未來(lái)尚未到。他說(shuō)，假如我們完全安住在當(dāng)下，即便我們生活在擁擠的市區(qū)，我們?nèi)匀豢梢哉f(shuō)是獨(dú)處。假如我們做到了這一點(diǎn)，我們將不會(huì)被卷進(jìn)過(guò)去，或者被對(duì)未來(lái)的思慮所吞沒(méi)。 　　獨(dú)處并不意味著拒絕世界和社會(huì)。生活禪的實(shí)踐是一新的課題，我們?cè)?