【正文】 我們也是。我們過(guò)去受苦受難越多，現(xiàn)在就可能越健康。當(dāng)我們對(duì)心臟微笑時(shí)，我們就是在有意識(shí)地對(duì)它進(jìn)行按摩。我們?cè)阱e(cuò)誤的東西上傾注了那么多的注意力，為什么不能注意一下精彩的和令人耳目一新的東西呢?我們極少抽出時(shí)間來(lái)關(guān)注我們的眼睛。為了使傷口盡快痊愈，也許我們需要一個(gè)大夫或護(hù)士來(lái)幫忙，但是我們也需要同情和快樂(lè)。撫摸樹(shù)，你和樹(shù)都感到巨大的快樂(lè)。他想盡各種辦法，才把那個(gè)牧師支走。寧?kù)o無(wú)處不在，它包圍著我們，浸潤(rùn)著我們；它在外面的世界里，在大自然中，也在我們的肉體和靈魂里。練習(xí)覺(jué)照的意思就是當(dāng)每顆種子從儲(chǔ)藏室上來(lái)的時(shí)候，都要能覺(jué)知它，并嘗試盡可能地給那些好的種子澆水，這樣，它們就會(huì)變得越來(lái)越有力量。我們以為是我的那個(gè)東西，沒(méi)有生，也沒(méi)有滅。以為死后我們不再存在，這是一個(gè)狹隘的觀點(diǎn)，佛教里稱(chēng)之為斷見(jiàn)。死亡是不可預(yù)期的，我們無(wú)法與它討價(jià)還價(jià)。老、病、死、意外、饑餓、失業(yè)和天災(zāi)，都是生命中不可避免的。被桎梏的意思是被禁錮，所以不被桎梏的意思就是不受約束或自由自在。我們不應(yīng)該失約。參加茶禪的人舉起茶杯，呼吸，背誦下面這首偈子：　　茶杯在手中，　　正念直提起，　　吾心與吾身，　　安住此時(shí)地。佛教講三毒：貪，嗔，癡，另外還有別的危害性很大的毒素：嫉妒，偏見(jiàn)，驕傲，疑心和固執(zhí)。把握當(dāng)下是把握未來(lái)的最好的方法。　　如果我們說(shuō)，所有的東西都丟失了，一切都被毀掉了，或者災(zāi)難已經(jīng)發(fā)生了，那么我們是沒(méi)有明白過(guò)去已經(jīng)成為了現(xiàn)在。我們必須記取的主要的一點(diǎn)是，過(guò)去和未來(lái)都存在于當(dāng)下，如果我們抓住了當(dāng)下，我們也就改變了過(guò)去和未來(lái)。當(dāng)我們這樣做了，我們就體驗(yàn)到了甚深智慧，它把我們從痛苦和無(wú)明中解救出來(lái)。我們的希望可能是我們的痛苦和失敗所產(chǎn)生的結(jié)果。Anu的意思是一起，saya的意思是躺下、潛藏。要做到這一點(diǎn)，我們必須擋住我們內(nèi)心的習(xí)氣力量。由于它們是以這種方式來(lái)驅(qū)使我們，所以它們又被稱(chēng)作結(jié)使，因?yàn)樗鼈円苑N種方式把我們束縛起來(lái)。煩惱習(xí)氣　　《勝妙獨(dú)處偈》的開(kāi)頭一句是慎莫念過(guò)去。無(wú)論是坐在靈鷲山的危巖上，還是在迦蘭陀竹林的綠蔭中，或者是在祇樹(shù)給孤獨(dú)園他的茅草柵中，佛陀總是佛陀，安詳，自足，默然少語(yǔ)。佛陀知道，假如團(tuán)體中的每一個(gè)人都知道如何過(guò)勝妙獨(dú)處的生活，那么這個(gè)團(tuán)體的生活質(zhì)量會(huì)非常美妙的?！　∥覄偝黾业臅r(shí)候，我的師父給了我一本書(shū)，名叫《桂山禪師規(guī)言集》(Words of Discipline of Master Quy Son) 。與團(tuán)體接觸，向其他的成員學(xué)習(xí)，以團(tuán)體為皈依，非常重要。經(jīng)上雖然沒(méi)有說(shuō)這位比丘表示對(duì)尊者阿難喪失了信任，但是卻講到佛陀聽(tīng)完講法之后，立即派這位比丘去叫阿難來(lái)見(jiàn)他。尊者反過(guò)來(lái)問(wèn)這位天神同樣的問(wèn)題，天神回答說(shuō)，他聽(tīng)過(guò)這首偈子，但是沒(méi)有機(jī)會(huì)聽(tīng)有關(guān)對(duì)這個(gè)偈子甚深法意的解釋。諸比丘想，他一定能夠?qū)@首偈子給予透徹的解釋。我聽(tīng)說(shuō)這首偈子包含著佛陀教法中的甚深法意，它是覺(jué)悟的基礎(chǔ)，它可以導(dǎo)向菩提智慧和涅盤(pán)。曇摩難提（Dharmanandi，義為法喜）在把《雜阿含經(jīng)》（Samyuktagama）翻譯成漢語(yǔ)的時(shí)候，因?yàn)椴涣私膺@是一個(gè)復(fù)合詞，于是干脆根據(jù)讀音把它譯成漢字，并且把它作為這首詩(shī)偈的題目。在這部經(jīng)文中，該詩(shī)偈被引用了四次。一個(gè)比丘，如果執(zhí)著于它們，那就被它們所系縛，因而他也就不能做到獨(dú)處。如果一個(gè)人不能夠提起正念，安住當(dāng)下，那么，即便他（她）獨(dú)自一人處在森林中，也不算是真正的獨(dú)處。 　　另外有一個(gè)名叫上座的比丘，他也喜歡獨(dú)處，并且時(shí)常高度贊美孤獨(dú)的生活。此受是我，我是此受。是故當(dāng)常說(shuō)，圣者遂稱(chēng)彼，跋地羅諦偈。諦聽(tīng)諦聽(tīng)，善思念之。我們約會(huì)的地點(diǎn)就是在此地。解放后，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生進(jìn)一步把建設(shè)人間佛教當(dāng)作中國(guó)佛協(xié)的一長(zhǎng)期奮斗目標(biāo)?！　〉搅瞬颗蓵r(shí)代，由于上座部比丘比較保守，拘泥教條，從而導(dǎo)致了佛教漸漸地脫離了現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)人群，成了一種經(jīng)院式的學(xué)說(shuō)。比如說(shuō)，前幾年，日本學(xué)者鈴木大拙先生的英文著作被從國(guó)外翻譯過(guò)來(lái)了，于是，一時(shí)間在全國(guó)大學(xué)生中形成了一股不小的禪學(xué)熱?！　∑鋵?shí)，在幾年以前，對(duì)一行禪師的弘法活動(dòng)及其在歐美世界所享有的殊榮，我早有所聞，而且我們還見(jiàn)過(guò)面，那是1995年春在北京廣濟(jì)寺中國(guó)佛協(xié)，當(dāng)時(shí)一行禪師給我留下了深刻的印象。帶著同情心去傾聽(tīng)和受語(yǔ)是最基本的練習(xí)之一，如果正念和觀止的力量沒(méi)有培養(yǎng)起來(lái)，要成功地做好這些練習(xí)將是有困難的。自那以后，我開(kāi)始幫助創(chuàng)辦佛教高等學(xué)校，佛教大學(xué)，佛教肯年社會(huì)服務(wù)學(xué)校以及佛教刊特，旨在把佛教的修行納入我們的日常生活當(dāng)中去。我十六歲的時(shí)出家當(dāng)了一名沙彌。多虧《安般》、《四念處》、《釋中禪室》等等經(jīng)教，我找到了佛陀有關(guān)現(xiàn)法樂(lè)住(愉快地活在當(dāng)下)的教義，并能夠恢復(fù)人間佛教的本來(lái)面貌。商品經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，既給我們帶來(lái)了豐富的物質(zhì)生活，也給我們每個(gè)人的心靈帶來(lái)了極大的震蕩。他根據(jù)西方人的實(shí)際需要，把佛法同現(xiàn)實(shí)的人生很好地統(tǒng)一起來(lái)了，為西方人提升智慧、長(zhǎng)養(yǎng)愛(ài)心、保護(hù)心靈健康、創(chuàng)造和諧人際關(guān)系、成功進(jìn)行兒童教育、促進(jìn)人類(lèi)和平等等方面提供了一系列具體可行的修行方法和實(shí)施原則。凈慧　　有不少學(xué)者常常這樣講：佛教產(chǎn)生于印度，發(fā)展于中國(guó)，開(kāi)花結(jié)果于日本。這樣一來(lái)，佛教的現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)和適應(yīng)能力也就變得很脆弱了，因此當(dāng)會(huì)昌法難一來(lái)，頃刻之間，禪宗以外的各大宗派的寺院和經(jīng)典便遭到毀滅性的破壞，昔日的繁華也就不再存在了。生活禪的實(shí)踐是一新的課題，我們?cè)谔剿鞯倪^(guò)程中，自然會(huì)有很多不成熟的地方，希望廣大熱心的朋友們同發(fā)慈悲喜舍心，多多提出寶貴的意見(jiàn)，以便我們今后進(jìn)一步推動(dòng)河北佛教事業(yè)積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。比丘受教，詣上座比丘所，白言：尊者，大師告汝。未來(lái)復(fù)未至。諸比丘，云何不愿未來(lái)？有人如是思惟，此色未來(lái)如何，此受未來(lái)如何，此想未來(lái)如何，此行未來(lái)如何，此識(shí)未來(lái)如何，若思惟是事，心不住于是，亦不作妄想，是事屬未來(lái)，未來(lái)尚未至，若如是行者，是不愿未來(lái)。是謂不受現(xiàn)在。他們把這件事情告訴了佛陀，于是佛陀讓上座比丘來(lái)見(jiàn)他。上座(Thera)意思是長(zhǎng)者。他的意思是說(shuō)，一位比丘被外境乃至法塵所轉(zhuǎn)時(shí)，事實(shí)上，他是與那些對(duì)象生活在一起的?！　≡诎屠慕?jīng)藏中，我們碰到有四篇經(jīng)文引用了跋地羅帝偈，均見(jiàn)于《中部》（Majjhima Nikaya）。Ratta意思是喜歡。三彌提回答說(shuō)不認(rèn)識(shí)，于是佛陀就告訴他這位天神的名字，并說(shuō)這位天神住在三十三天?！　≈T比丘，包括三彌提，后來(lái)拜見(jiàn)了佛陀，他們把大迦旃延對(duì)勝妙獨(dú)處這首偈子的解釋告訴了佛陀。當(dāng)時(shí)佛陀住在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。佛陀像稱(chēng)贊迦旃延一樣稱(chēng)贊了阿難。他獨(dú)自乞食，獨(dú)自回來(lái)，獨(dú)自吃飯，獨(dú)自打坐。我們修行勝妙獨(dú)處法門(mén)，并不妨礙我們從上述這些人那里獲得法益和受用。我們將無(wú)法同當(dāng)下正在發(fā)生的事情進(jìn)行交流，我們同其他人的關(guān)系會(huì)變得越來(lái)越膚淺和貧乏。拘薩羅國(guó)的波斯匿王（King Prasenajit of Kosala）曾經(jīng)告訴佛陀，諸比丘、比丘尼在佛陀的指導(dǎo)下修行，這種沉著、安詳、快樂(lè)的生活方式，大大地增強(qiáng)了他對(duì)佛陀的信仰。若迷失于對(duì)過(guò)去的思憶當(dāng)中，我們就失去了現(xiàn)在。過(guò)去我的眼睛如彼，我的眼睛所觸之色如彼39。當(dāng)我們回顧過(guò)去并對(duì)它進(jìn)行深入觀察的時(shí)候，假如我們能夠牢牢地安住當(dāng)下，那我們就不會(huì)被過(guò)去所控制。修習(xí)禪觀的一個(gè)重要目的就是為了能夠在種子現(xiàn)行時(shí)識(shí)別它，觀察它，并且改變它。希望給我們帶來(lái)了我們已經(jīng)喪失的部分快樂(lè)。若有人如是思維，未來(lái)色如何，未來(lái)受如何，未來(lái)行如何，未來(lái)識(shí)如何，類(lèi)似這樣對(duì)未來(lái)的關(guān)心會(huì)帶來(lái)不安、焦慮和恐懼，無(wú)助于我們?nèi)硇牡卣疹櫤卯?dāng)下。在這種情況下，我們的后悔就產(chǎn)生了好的結(jié)果。這兒有一首懺悔的偈子：心起罪亦起心滅罪何存懺后心自在閑云點(diǎn)太清因?yàn)槲覀內(nèi)鄙儆X(jué)照，因?yàn)槲覀兊男谋回潗?ài)、嗔恚和嫉妒所障蔽，我們做了錯(cuò)事，這就是心起罪亦起的意思。我們關(guān)注著未來(lái)，因?yàn)槲覀冇^察到了現(xiàn)在正在發(fā)生著什么?；钤诋?dāng)下，還意味著，去看那些美好健康的事物，以便滋養(yǎng)和保護(hù)它們。寧?kù)o、快樂(lè)、自在、覺(jué)悟、幸福、佛性我們所尋找的這一切，只能在當(dāng)下發(fā)現(xiàn)。這部經(jīng)教我們深入地觀察生活，與當(dāng)下相聯(lián)系，并能夠看到現(xiàn)在所有的痛苦和奇跡。沒(méi)有太陽(yáng)、云、地球，郁金香就不可能存在。我們需要向那些具有慈悲心的人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們?cè)鯓訛榱怂硕嵘约旱男扌?。不?dòng)、自在是構(gòu)成解脫的要素。色是我，我是色?！　≡摻?jīng)所說(shuō)的若有人修習(xí)圣教法，意思是說(shuō)，此人為了看透生命的無(wú)常和無(wú)我的本質(zhì)，活在當(dāng)下，深入觀察。這是一件大事。這一點(diǎn)從他開(kāi)車(chē)的方式中體現(xiàn)出來(lái)了。在這里，我很愿意提供給大家?guī)追N簡(jiǎn)單的練習(xí)方法，這些方法能使我們身心合一，體驗(yàn)到當(dāng)下的生命。每年夏天它給成百上千的人提供清涼與歡樂(lè)。你注意到了嗎，當(dāng)你的左手感到安慰和愛(ài)意時(shí)，你的右手同樣也感受到了。然而大多數(shù)時(shí)候，我們都認(rèn)為這是理所當(dāng)然的，并不認(rèn)為自己是在天堂里。我們的眼睛是我們，心臟是我們，肝臟也是我們。當(dāng)我們有意識(shí)地呼吸時(shí)，關(guān)注我們的眼睛、心臟、肝臟和無(wú)痛苦的牙齒時(shí)，我們立刻就被帶入了天堂。這兒有一個(gè)練習(xí)，它可以幫助我們訓(xùn)練正念（專(zhuān)注、覺(jué)照）。我們成為自己，完全活在當(dāng)下。每天我們接觸不該接觸的事情。我們的心臟是寧?kù)o和愉快的要素之一，但是我們卻不會(huì)去體味或欣賞它。你們知道下意識(shí)的觸摸是我們習(xí)以為常的。邁耶爾是個(gè)園藝家，他精心地照料它，現(xiàn)在它甚至要比從前更茁壯、更美麗。我們有為各種各樣的重要事件而設(shè)的節(jié)日：圣誕節(jié)、新年、母親節(jié)、父親節(jié)，甚至地球日為什么我們就不能選一天作為節(jié)日，來(lái)慶祝我們?cè)谶@一天中能夠整日愉快地生活在當(dāng)下呢?我想宣布今日為今日節(jié)，這個(gè)節(jié)日專(zhuān)門(mén)用于親近大地、天空、樹(shù)木，以及品味存在于當(dāng)下的寧?kù)o。他獨(dú)自坐在單人牢房里，順著日光，他注意到一小方藍(lán)天。在梅村，我在法國(guó)居住的地方，也是同樣的情形?！　”环Q(chēng)之為三業(yè)清凈（brahmafaring life）的出家人的生活能導(dǎo)致對(duì)所有事物存在的無(wú)生無(wú)滅之本性的覺(jué)悟。那么這個(gè)人不念過(guò)去，不愿未來(lái)，他也就不會(huì)被現(xiàn)在所束縛。沒(méi)有任何現(xiàn)象能從一無(wú)所有中開(kāi)始存在，也沒(méi)有任何存在著的現(xiàn)象能變成一無(wú)所有?；钤诋?dāng)下，我們就能夠發(fā)現(xiàn)生命中美好的、令人振奮的和使人健康的現(xiàn)象，而它們將能治好我們心中的創(chuàng)傷。一件事物越脆弱，它就越美、越珍貴，比如一彎彩虹，一次落日，一株在夜間開(kāi)花的仙影拳，一顆流星。Asamkuppam的意思是不可動(dòng)搖的。生命不是一個(gè)特殊的地方或者終點(diǎn)，生命是一條路。我們與生命的約會(huì)就在當(dāng)下。某些種類(lèi)的垃圾需要四五百年的時(shí)間才能分解，核廢料需要二十五萬(wàn)年的時(shí)間才能停止危害人類(lèi)和環(huán)境從而回歸土壤。昨天或許是出于愚昧，或許是嗔恚，我們說(shuō)了一些使母親傷心的話，但是今天，我們的心已經(jīng)變化了，變得輕快了，我們會(huì)看到母親在朝我們微笑，即使她已經(jīng)不在世了。我們的痛苦、羞恥感和后悔是這一后果的一個(gè)重要組成部分。過(guò)去和未來(lái)存在于當(dāng)下　　當(dāng)我們回憶過(guò)去的時(shí)候，有可能產(chǎn)生悔恨和羞恥感。我們只能從現(xiàn)在的既有條件下創(chuàng)造未來(lái)。盡管未來(lái)尚未到來(lái)，但是它已經(jīng)產(chǎn)生了種種幻像來(lái)干擾我們。過(guò)去隨著我們進(jìn)入現(xiàn)在，它也就屬于現(xiàn)在了。所有這些都束縛著我們，使我們執(zhí)著于過(guò)去。）即由行心所構(gòu)成的，它們產(chǎn)生于我們內(nèi)心，并且將我們障縛住。我們或許能夠看透這部電影的導(dǎo)演或這部小說(shuō)的作者的內(nèi)心世界。我們接受我們觀察到的一切現(xiàn)象，向它們問(wèn)好，向它們微笑。同樣的道理，我們完全能夠從三寶那兒、從修行團(tuán)體那兒獲得法益。因?yàn)橛泻芏嗥渌惹鹪趫?chǎng)，佛陀便抓住機(jī)會(huì)向上座比丘開(kāi)示了勝妙獨(dú)處法門(mén)，依此法門(mén)，與比丘僧團(tuán)保持聯(lián)系，向他們學(xué)習(xí)，以他們?yōu)橐捞?，仍然是可能的。佛陀講，如果我們不能安住在當(dāng)下，即便我們生活在僻遠(yuǎn)的莽林中，我們?nèi)运悴簧鲜钦嬲莫?dú)處。把這兩部經(jīng)比較一下是非常有意思的，它有助于我們了解這個(gè)故事的很多細(xì)節(jié)。后來(lái)這個(gè)故事在恒河右岸居薩羅（Kosala）王國(guó)的首都舍衛(wèi)城（Sravasti）里也發(fā)生過(guò)?！　　　”惩赀@首偈子之后，佛陀離開(kāi)了座位回到他的茅屋打坐去了?！　‘?dāng)時(shí)，能夠親自聆聽(tīng)佛陀講法的人只限于在給孤獨(dú)園出家的比丘眾。它按佛陀所教導(dǎo)的覺(jué)醒的方式來(lái)覺(jué)照生命存在的本質(zhì)：放下過(guò)去和未來(lái)，提起正念，深入觀察和揭示當(dāng)下所發(fā)生的一切事物的真相。他過(guò)著獨(dú)處的生活，因?yàn)樗麛[脫了所有形式的執(zhí)著。當(dāng)時(shí)佛陀住在瞻波國(guó)（Campa）的一個(gè)湖邊。于是佛陀開(kāi)示他：放下過(guò)去，放下未來(lái)，深入觀察當(dāng)下發(fā)生的事情，但不要執(zhí)著它。佛陀曾經(jīng)用這樣一首偈子來(lái)贊美他：　　　　　　　　　　獨(dú)坐獨(dú)安息，　　　　　　精進(jìn)無(wú)懈怠，　　　　　　悉達(dá)諸苦根，　　　　　　受用大寂靜，　　　　　　安住勝孤獨(dú)。此識(shí)是我，我是此識(shí)。孰知愁于死。無(wú)有勝住過(guò)于此者。他說(shuō)，假如我們完全安住在當(dāng)下，即便我們生活在擁擠的市區(qū)，我們?nèi)匀豢梢哉f(shuō)是獨(dú)處。幸好現(xiàn)在我們終于迎來(lái)了改革開(kāi)放、政通人和的大好局面，有黨的宗教信仰自由政策作保證，佛教終于有了復(fù)興和發(fā)展的機(jī)會(huì)。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情形呢？原因是多方面的，我想其中一個(gè)最主要的原因，恐怕與中國(guó)后期的佛教脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)、專(zhuān)為死人服務(wù)、為死后服務(wù)的修行作派有關(guān)。　　在這方面，佛教可以說(shuō)是一個(gè)很好的解毒劑。我們的工作雖然取得了一些成績(jī)，并在教內(nèi)外產(chǎn)生了一定的影響，但這還僅僅是一個(gè)起步，還有很多的工作要作?！　〗陙?lái)，我一直在世界各地、尤其是北美和歐洲等十三多個(gè)國(guó)家舉辦正念靜修中心和正念目。 　　做沙彌的時(shí)候，我就已經(jīng)受到人間佛教之理念的激發(fā)。我愿借這次出版我的漢文版著作之機(jī)會(huì)，向自我當(dāng)沙彌時(shí)候起就開(kāi)始受惠于其中的這一智慧之源表達(dá)我的無(wú)限感恩之情。佛陀堅(jiān)持宣稱(chēng)，法復(fù)用于此時(shí)此地，當(dāng)你開(kāi)始修行的時(shí)候，痛苦的轉(zhuǎn)化和心靈的康復(fù)(即火)就已經(jīng)開(kāi)始了。為了爭(zhēng)取更多的佛教信眾認(rèn)同并實(shí)踐這一修行理念，十年來(lái)我們做了一些工作，開(kāi)展了一些活動(dòng)，如創(chuàng)辦《禪》、舉辦生活禪夏令營(yíng)等等。西方科技文明雖然很發(fā)達(dá)，雖然能夠暫時(shí)給人們帶來(lái)豐富的物質(zhì)生活，但是它同時(shí)也給人類(lèi)帶來(lái)它所無(wú)法解決的問(wèn)題，如道德、信仰危機(jī)，各種各樣的心理疾病，地區(qū)沖突，核軍備競(jìng)賽，恐怖活動(dòng)，吸毒，環(huán)境污染，等等。到了近代，佛教幾乎是奄奄一息了?！　≈袊?guó)的佛教經(jīng)過(guò)近百年來(lái)的滄桑磨難，早已是積重難返了，加上文化大革命期間又遭受了一場(chǎng)空前的浩劫，可以說(shuō)是元?dú)獯髠?。佛陀講，如果我們不能安住在當(dāng)下，即便我們生活在僻遠(yuǎn)的莽林中，我們?nèi)运悴簧鲜钦嬲莫?dú)處。何等為勝妙一??？謂比丘，前者枯干，后者滅盡，中無(wú)貪喜，是婆羅門(mén)，心不猶豫，