【正文】 ，那我們就不會被過去所控制。過去是一個儲藏室，既有痛苦的記憶，也有幸福的回憶。過去我的眼睛如彼，我的眼睛所觸之色如彼39。習(xí)氣植根于我們每個人意識的深處。若迷失于對過去的思憶當(dāng)中，我們就失去了現(xiàn)在。因此我們并不因為讀那種糟糕小說或看那種糟糕電影而變得精神枯竭。拘薩羅國的波斯匿王（King Prasenajit of Kosala）曾經(jīng)告訴佛陀，諸比丘、比丘尼在佛陀的指導(dǎo)下修行，這種沉著、安詳、快樂的生活方式，大大地增強了他對佛陀的信仰。假如我們這樣去做，我們將會恢復(fù)我們豐富的精神生活。我們將無法同當(dāng)下正在發(fā)生的事情進行交流，我們同其他人的關(guān)系會變得越來越膚淺和貧乏。不像上座比丘或者那些飯后聚在一起無味閑談的比丘們，我們所邁出的每一步，都為團體的修行增加了堅定的信心，提高了團體的品質(zhì)。我們修行勝妙獨處法門，并不妨礙我們從上述這些人那里獲得法益和受用。他們的談話與教法無關(guān)，結(jié)果佛陀批評了他們。他獨自乞食，獨自回來，獨自吃飯，獨自打坐。 　　佛教禪修者明白，在團體中修行是何等的重要。佛陀像稱贊迦旃延一樣稱贊了阿難。有一天晚上，佛陀住在舍衛(wèi)城。當(dāng)時佛陀住在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園?！　♂屩卸U室是由離王舍城不遠(yuǎn)山上的薩迦部族（Shakyan Clan）人建造的，這個禪室（精舍）又名無事或安詳。　　諸比丘，包括三彌提，后來拜見了佛陀，他們把大迦旃延對勝妙獨處這首偈子的解釋告訴了佛陀。于是他們就去找長者大迦旃延（Kaccana），他是佛陀的大弟子之一。三彌提回答說不認(rèn)識，于是佛陀就告訴他這位天神的名字，并說這位天神住在三十三天?！稖厝痔旖?jīng)》中講，一次，佛陀住在王舍城竹林迦蘭哆園，當(dāng)時尊者三彌提亦住在附近。Ratta意思是喜歡。例如，在我們上面引用的《上座比丘經(jīng)》和《鹿紐經(jīng)》中就出現(xiàn)過。　　在巴利文經(jīng)藏中，我們碰到有四篇經(jīng)文引用了跋地羅帝偈，均見于《中部》（Majjhima Nikaya）。這首詩偈很出名，在其它很多經(jīng)典中也出現(xiàn)過。他的意思是說，一位比丘被外境乃至法塵所轉(zhuǎn)時，事實上，他是與那些對象生活在一起的。鹿紐已經(jīng)聽說過有關(guān)勝妙獨處的教法，因此他前來向佛陀打聽有關(guān)情況。上座(Thera)意思是長者。　　這段對話，類似于前面從《阿含經(jīng)》（《雜阿含經(jīng)》1071）中摘錄的那段文字，它出自巴利文經(jīng)藏相應(yīng)部第２０、２１《上座比丘經(jīng)》（Theranamo Sutta）。他們把這件事情告訴了佛陀，于是佛陀讓上座比丘來見他。翳迦毗訶羅雅（Ekavihariya）比丘受到同修們的愛戴和恭敬。是謂不受現(xiàn)在。若如是行，如是思惟，是謂受現(xiàn)在。諸比丘，云何不愿未來？有人如是思惟，此色未來如何，此受未來如何，此想未來如何，此行未來如何，此識未來如何，若思惟是事，心不住于是，亦不作妄想，是事屬未來，未來尚未至，若如是行者，是不愿未來。大苦災(zāi)患終。未來復(fù)未至?！　“屠摹秳倜瞠毺幗?jīng)》（又名《跋地羅帝偈經(jīng)》，此經(jīng)內(nèi)容與漢文《中阿含》１６５、１６６、１６７經(jīng)主題內(nèi)容相似，其中跋地羅諦偈之語句略有出入，今依作者文本譯出，并把漢文跋地羅諦偈附在旁邊，供讀者參考譯者注）：如是我聞，一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園，召諸比丘曰：諸比丘！諸比丘應(yīng)諾。比丘受教，詣上座比丘所，白言：尊者，大師告汝。生命只能從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)，因為過去事已滅，未來尚未到。生活禪的實踐是一新的課題，我們在探索的過程中，自然會有很多不成熟的地方，希望廣大熱心的朋友們同發(fā)慈悲喜舍心，多多提出寶貴的意見，以便我們今后進一步推動河北佛教事業(yè)積極與社會主義社會相適應(yīng)。十年前，我提出了生活禪這一修行理念，主張覺悟人生，奉獻人生，主張在盡責(zé)中求滿足，在義務(wù)中求心安，在奉獻中求幸福，在無我中求進取，在生活中透禪機，在保任中證解脫，等等，目的也就在這里。這樣一來，佛教的現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)和適應(yīng)能力也就變得很脆弱了，因此當(dāng)會昌法難一來，頃刻之間，禪宗以外的各大宗派的寺院和經(jīng)典便遭到毀滅性的破壞，昔日的繁華也就不再存在了?？纯礆v史上佛教興衰跌宕的軌跡，不難發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律。凈慧　　有不少學(xué)者常常這樣講：佛教產(chǎn)生于印度，發(fā)展于中國，開花結(jié)果于日本。在這種情況下，我們?yōu)槭裁床荒軌蜃惴值乩梦覀儽居械南蠓鸾踢@樣的傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，來為我們的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)呢？應(yīng)該說我們有優(yōu)勢比西方人做得更好才對。他根據(jù)西方人的實際需要，把佛法同現(xiàn)實的人生很好地統(tǒng)一起來了，為西方人提升智慧、長養(yǎng)愛心、保護心靈健康、創(chuàng)造和諧人際關(guān)系、成功進行兒童教育、促進人類和平等等方面提供了一系列具體可行的修行方法和實施原則。他們說，一行禪師特別強調(diào)修行人要安住當(dāng)下，提起正念，強調(diào)要在日常生活中一切時一切處去有意識地培養(yǎng)自己的覺照能力，這種提法真正把握了禪的精髓，與我們所提倡的生活禪在本質(zhì)上是不謀而合的。商品經(jīng)濟的高速發(fā)展，既給我們帶來了豐富的物質(zhì)生活，也給我們每個人的心靈帶來了極大的震蕩。練習(xí)坐禪、行禪、正念呼吸、正念平臥、全身放松，等等。多虧《安般》、《四念處》、《釋中禪室》等等經(jīng)教，我找到了佛陀有關(guān)現(xiàn)法樂住(愉快地活在當(dāng)下)的教義，并能夠恢復(fù)人間佛教的本來面貌。就因為我的內(nèi)心存有這個信念，所以盡管那時我置身于佛教實踐中的種種腐敗形式中，但我并沒灰心喪氣。我十六歲的時出家當(dāng)了一名沙彌。我接觸梵文、巴利文和藏文佛教經(jīng)典那是后來的事。自那以后，我開始幫助創(chuàng)辦佛教高等學(xué)校，佛教大學(xué)，佛教肯年社會服務(wù)學(xué)校以及佛教刊特，旨在把佛教的修行納入我們的日常生活當(dāng)中去。理解了苦諦，你才能夠遵循修有之道，導(dǎo)歸滅諦(即轉(zhuǎn)化痛苦煩惱，恢復(fù)身心的健康)。帶著同情心去傾聽和受語是最基本的練習(xí)之一，如果正念和觀止的力量沒有培養(yǎng)起來，要成功地做好這些練習(xí)將是有困難的。十年前，我提出了以覺悟人生、奉獻人生為主旨的生活禪這樣一種佛教修行理念，就是有感于佛教自身的發(fā)展和社會現(xiàn)實的需要?！　∑鋵?，在幾年以前，對一行禪師的弘法活動及其在歐美世界所享有的殊榮，我早有所聞，而且我們還見過面，那是1995年春在北京廣濟寺中國佛協(xié)，當(dāng)時一行禪師給我留下了深刻的印象。一行禪師在弘法過程中所表現(xiàn)出來的智慧和開拓進取精神及其對人類和平和佛法慧命所懷有的使命感，是非常值得我們中國出家人學(xué)習(xí)的。比如說，前幾年，日本學(xué)者鈴木大拙先生的英文著作被從國外翻譯過來了，于是，一時間在全國大學(xué)生中形成了一股不小的禪學(xué)熱。那時禪宗的法脈幾乎遍及整個大江南北，并東傳日本、朝國，南達(dá)越南等地?！　〉搅瞬颗蓵r代，由于上座部比丘比較保守，拘泥教條，從而導(dǎo)致了佛教漸漸地脫離了現(xiàn)實生活和社會人群，成了一種經(jīng)院式的學(xué)說。　　歷史告訴我們，佛教的興盛和繁榮離不開現(xiàn)實生活，離不開社會人群，佛教存在的價值不僅要通過個體的解脫這一出世的方式表現(xiàn)出來，同時還要通過幫助社會確立和完善健康的道德體系、積極的人生價值關(guān)懷、依正不二的環(huán)保意識，通過凈化人心、祥和社會、維護世界和平等等入世的方式表現(xiàn)出來，而且這兩者在時空上是不能夠分開的，換句話來說，個體的究竟解脫只有在利益人群和社會的行為中才能夠真正地得到實現(xiàn)。解放后，中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生進一步把建設(shè)人間佛教當(dāng)作中國佛協(xié)的一長期奮斗目標(biāo)。佛陀講，獨處意味著生活在當(dāng)下，深入觀察正在發(fā)生的事情。我們約會的地點就是在此地。佛告上座比丘：汝云何獨一處，贊嘆獨住者，獨行乞食，獨還住處，獨坐禪思？上座比丘白佛：我唯獨一靜處，贊嘆獨住者，獨行乞食，獨出聚落，獨坐禪思。諦聽諦聽，善思念之。行者住于斯，念無有堅強，安穩(wěn)無障礙。是故當(dāng)常說，圣者遂稱彼，跋地羅諦偈。此受是我，我是此受。此受是我，我是此受。跋地羅帝偈在原始佛教中的地位　　佛陀在世的時候，有個名叫翳迦毗訶羅雅（Ekavihariya）的比丘，他喜歡獨處。 　　另外有一個名叫上座的比丘，他也喜歡獨處，并且時常高度贊美孤獨的生活。佛陀說道：上座比丘，你過的確實是孤獨的生活。如果一個人不能夠提起正念，安住當(dāng)下，那么，即便他（她）獨自一人處在森林中，也不算是真正的獨處。把社會推得遠(yuǎn)遠(yuǎn)地而獨自住在森林中，并不能保證生活于孤獨當(dāng)中。一個比丘，如果執(zhí)著于它們，那就被它們所系縛，因而他也就不能做到獨處。他就是與這些桎梏生活在一起。在這部經(jīng)文中，該詩偈被引用了四次。第三部經(jīng)是《摩訶迦旃延跋地羅帝偈經(jīng)》（Mahakaccanabhaddekaratta sutra）（《中部》第１３３經(jīng)）（即《溫泉林天經(jīng)》）。曇摩難提（Dharmanandi，義為法喜）在把《雜阿含經(jīng)》（Samyuktagama）翻譯成漢語的時候，因為不了解這是一個復(fù)合詞，于是干脆根據(jù)讀音把它譯成漢字，并且把它作為這首詩偈的題目。　　這首詩偈，又名勝妙獨處法門，為佛陀所作，概括了他對上座比丘和鹿紐所作開示的主要意思。我聽說這首偈子包含著佛陀教法中的甚深法意，它是覺悟的基礎(chǔ)，它可以導(dǎo)向菩提智慧和涅盤。　　　　　　當(dāng)下于此時，　　　　　　如實行諦觀，　　　　　　行者住于斯，　　　　　　安穩(wěn)無障礙。諸比丘想，他一定能夠?qū)@首偈子給予透徹的解釋。汝等應(yīng)當(dāng)如是受持。尊者反過來問這位天神同樣的問題，天神回答說，他聽過這首偈子，但是沒有機會聽有關(guān)對這個偈子甚深法意的解釋?！　‘?dāng)時有很多比丘在場，佛陀解釋了這首偈子的奧義。經(jīng)上雖然沒有說這位比丘表示對尊者阿難喪失了信任，但是卻講到佛陀聽完講法之后，立即派這位比丘去叫阿難來見他。不要拒絕世界和社會　　獨處并不意味著拒絕世界和社會。與團體接觸，向其他的成員學(xué)習(xí)，以團體為皈依，非常重要?！　》鹜臃浅４缺??！　∥覄偝黾业臅r候，我的師父給了我一本書，名叫《桂山禪師規(guī)言集》(Words of Discipline of Master Quy Son) 。例如，當(dāng)我們同藍(lán)天、白云、綠柳或者玫瑰進行交流的時候，我們并沒有用語言來交談。佛陀知道，假如團體中的每一個人都知道如何過勝妙獨處的生活，那么這個團體的生活質(zhì)量會非常美妙的。我們愈努力，我們愈失落。無論是坐在靈鷲山的危巖上，還是在迦蘭陀竹林的綠蔭中，或者是在祇樹給孤獨園他的茅草柵中，佛陀總是佛陀，安詳，自足，默然少語。甚至，當(dāng)我們遇到了精神貧困者，我們還能夠深入地觀察他，并發(fā)現(xiàn)他們的內(nèi)心隱秘，從而以一種有效的方式來幫助他們。煩惱習(xí)氣　　《勝妙獨處偈》的開頭一句是慎莫念過去。佛陀的意思是非常清楚的：我們必須告別過去，以便我們可以回歸當(dāng)下。由于它們是以這種方式來驅(qū)使我們，所以它們又被稱作結(jié)使，因為它們以種種方式把我們束縛起來。這渴求之感受就使他執(zhí)著于過去。要做到這一點，我們必須擋住我們內(nèi)心的習(xí)氣力量。假如我們對過去的材料進行深入地觀察的話，我們對它們就會有一種新的理解。Anu的意思是一起，saya的意思是躺下、潛藏。通過想象未來會比現(xiàn)在更好，我們就能夠比較好地接受現(xiàn)在的痛苦和艱辛。我們的希望可能是我們的痛苦和失敗所產(chǎn)生的結(jié)果。假如我們把精力都投放在未來，那我們將沒有精力來面對和改變現(xiàn)在。當(dāng)我們這樣做了，我們就體驗到了甚深智慧，它把我們從痛苦和無明中解救出來?；I劃未來的最好方法是照顧好當(dāng)下，因為我們知道既然現(xiàn)在是由過去構(gòu)成的，那么未來必定是由現(xiàn)在構(gòu)成的，我們需要為之負(fù)責(zé)任的，就是當(dāng)下。我們必須記取的主要的一點是，過去和未來都存在于當(dāng)下，如果我們抓住了當(dāng)下，我們也就改變了過去和未來。如果過去我們說過某些破壞性的話，或者做過某些破壞性的事情，我們可以把這種后悔的情緒稱作犯罪感。　　如果我們說，所有的東西都丟失了，一切都被毀掉了，或者災(zāi)難已經(jīng)發(fā)生了，那么我們是沒有明白過去已經(jīng)成為了現(xiàn)在。如果我們知道了怎樣回到當(dāng)下，這樣的變化是可以實現(xiàn)的。把握當(dāng)下是把握未來的最好的方法。為了能夠做些事情來保護森林，我們必須懂得怎樣享受這些優(yōu)美的茂盛的樹林的存在。佛教講三毒：貪，嗔，癡，另外還有別的危害性很大的毒素：嫉妒，偏見，驕傲，疑心和固執(zhí)。從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)生命　　回歸當(dāng)下就是與生命相接觸。參加茶禪的人舉起茶杯，呼吸，背誦下面這首偈子：　　茶杯在手中，　　正念直提起，　　吾心與吾身，　　安住此時地。有時候，無為也叫做無愿。我們不應(yīng)該失約。　　不動和自在指的是寧靜和自足，不被任何事物所轉(zhuǎn)。被桎梏的意思是被禁錮，所以不被桎梏的意思就是不受約束或自由自在。覺悟到無常和無我，并沒有把活著的快樂帶走，相反，它使我們變得更健康、更肯定、更自在。老、病、死、意外、饑餓、失業(yè)和天災(zāi)，都是生命中不可避免的。害怕意外使很多人過著一種枯萎和焦慮的生活。死亡是不可預(yù)期的，我們無法與它討價還價。當(dāng)我們觀察宇宙中存在著的所有事物和所有我們熱愛的人的時候，我們會看到，沒有一個永恒不變的事物我們可稱之為我或自我的。以為死后我們不再存在，這是一個狹隘的觀點，佛教里稱之為斷見。行是我，我是行。我們以為是我的那個東西，沒有生，也沒有滅。借助深入觀察和對無常無我的覺悟，我們就可以看透有關(guān)存在之本質(zhì)的虛妄觀念，就可以當(dāng)下了生脫死。練習(xí)覺照的意思就是當(dāng)每顆種子從儲藏室上來的時候，都要能覺知它，并嘗試盡可能地給那些好的種子澆水，這樣，它們就會變得越來越有力量。與你的小兒小女坐在草地上，指點那些綠草中星星點點、或黃或藍(lán)的小花，一起注目這些大自然的奇跡，和平的教育就從這一刻開始。寧靜無處不在，它包圍著我們，浸潤著我們；它在外面的世界里，在大自然中，也在我們的肉體和靈魂里。倘若此時我們可愛的孩子跑過來朝我們微笑，我們可能會完全視若無睹，而他會失望地從我們身邊走開。他想盡各種辦法，才把那個牧師支走。在這樣做的過程中，我們可以觀察到我們周圍和內(nèi)在的許多快樂的因素，我們真正能夠享受體察呼吸和我們在活著這一事實的樂趣。撫摸樹，你和樹都感到巨大的快樂。我渴望撫摸它，但這撫摸并未給我?guī)矶嗌贇g樂。為了使傷口盡快痊愈，也許我們需要一個大夫或護士來幫忙，但是我們也需要同情和快樂。當(dāng)我們自己處于痛苦中時，我們也同樣可以這樣做。我們在錯誤的東西上傾注了那么多的注意力，為什么不能注意一下精彩的和令人耳目一新的東西呢?我們極少抽出時間來關(guān)注我們的眼睛。吸氣，我注意到我的心臟了；呼氣，我對我的心臟微笑。當(dāng)我們對心臟微笑時，我們就是在有意識地對它進行按摩。吸氣我注意到我的牙不疼；呼氣，我牙不疼，我對此微笑。我們過去受苦受難越多，現(xiàn)在就可能越健康。整個宇宙都在極力向我們揭示這一事實，但是我們卻是那么麻木不仁，甚至投入大量人力和物力去砍伐樹木。