【正文】 題》、 《拉伯雷的創(chuàng)作以及中世紀(jì)和文藝復(fù)興的民間文化》。 如：安徒生童話《皇帝的新衣》中除了一個(gè)孩子，誰(shuí)也不相信皇帝沒(méi)穿衣服。 如：西方亞里斯多德的邏輯學(xué)就長(zhǎng)期壓抑了悖論邏輯的思維方式。（如：中國(guó)古代文學(xué)在“性”描寫(xiě)的許多隱語(yǔ)。 （1）社會(huì)無(wú)意識(shí)： 每個(gè)特定的社會(huì)都會(huì)壓抑人的經(jīng)驗(yàn)的某個(gè)部分，這個(gè)在全社會(huì)中被壓抑的普通精神被稱為“社會(huì)無(wú)意識(shí)”?，F(xiàn)代工業(yè)技術(shù)文明卻為滿足片面的物質(zhì)享受無(wú)限制地剝奪、破壞、污毀自然，結(jié)果切斷了人與自然溝通的紐帶，反過(guò)來(lái)，自然要壓迫、報(bào)復(fù)人。這種被暗中操縱的攻擊本能的肆意發(fā)泄和無(wú)限擴(kuò)張，是人性異化的另一表征，也是晚期資本主義的病灶之一。 （2）批判資本主義對(duì)人的“愛(ài)欲”本性的壓抑：他接受并改造了弗洛伊德關(guān)于人的本能結(jié)構(gòu)由生、死兩方面組成的觀點(diǎn)，認(rèn)為作為生本能的愛(ài)欲，是人的真正本質(zhì)；同時(shí)把馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于勞動(dòng)是人的本質(zhì)的思想加以歪曲后納入其“愛(ài)欲論”中來(lái)，認(rèn)為勞動(dòng)大規(guī)模的發(fā)泄愛(ài)欲提供了機(jī)會(huì)，但現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的高度自動(dòng)化、高科技水平和精細(xì)分工，使人的勞動(dòng)越來(lái)越單調(diào)、單一、機(jī)械，日益淪為工具的某個(gè)部分，把人的存在分裂成片面的機(jī)能，這樣，勞動(dòng)從作為人的愛(ài)欲本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，蛻變?yōu)閷?duì)愛(ài)欲的壓抑。）3．馬爾庫(kù)塞對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的文化批判： （1）批判資本主義的“消費(fèi)控制”把人變成“單維人”：他認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)推行的“強(qiáng)制性消費(fèi)”，把本不屬于人的本性的物質(zhì)需求和享受無(wú)限度地刺激起來(lái)，使人把這種“虛假的需求”動(dòng)作“真正的需求”而無(wú)止境地追逐。 梅蘭芳強(qiáng)調(diào)：以美為美。 布萊希特強(qiáng)調(diào)：以善為美。 （斯坦尼斯拉夫斯基強(qiáng)調(diào)：以真為美。 （3）一般戲劇形式訴諸觀眾的感情，力求引起觀眾對(duì)結(jié)局的興趣，產(chǎn)生共鳴； 敘事劇形式訴諸觀眾的理智，力求引起觀眾對(duì)過(guò)程的興趣，參與問(wèn)題的討論。 敘事劇形式強(qiáng)調(diào)運(yùn)用史詩(shī)敘述方式敘述劇情。10．西方馬克思主義文論（下）1．布洛赫的主要論著《烏托邦精神》、《希望的原理》； 布萊希特的主要論著《戲劇小工具篇》； 本雅明的主要論著《德國(guó)浪漫派的藝術(shù)批評(píng)的概念》、《德國(guó)悲劇的起源》、 《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》； 阿多諾的主要論著《否定的辯證法》、《美學(xué)理論》； 馬爾庫(kù)塞的主要論著《愛(ài)欲與文明》、《單面人》、《審美之維》； 弗洛姆的主要論著《逃避自由》、《愛(ài)的藝術(shù)》； 哈貝馬斯的主要論著《公眾社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化》、《交往行為理論》。9．西方馬克思主義文論（上）1．盧卡契的主要論著《歷史與階段意識(shí)》、《審美特征》；2．盧卡契論藝術(shù)本質(zhì)： 文藝的內(nèi)容來(lái)自對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，但這種反映又是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的超越；盧卡契的藝術(shù)發(fā)生說(shuō)： 一方面接受并發(fā)揮了馬恩的勞動(dòng)起源論，另一方面又用巫術(shù)起源論加以補(bǔ)充； 盧卡契論藝術(shù)功能：激發(fā)情感與認(rèn)知世界同一論。3． 一般認(rèn)為弗萊的原型批評(píng)理論有兩個(gè)思想來(lái)源：（多選） （1） 是英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤的人類學(xué)。在這“技術(shù)世界”中，深切地看護(hù)著“自然的自然性”，而不至于讓“自然”徹底消滅在數(shù)字的計(jì)算和欲望的打量之中。 （3）人在大地上詩(shī)意的棲居：海德格爾曾引用荷爾德林的詩(shī)句：“人，功業(yè)卓著，但他卻在大地上詩(shī)意的棲居”，表明他否定技術(shù)性棲居，贊成詩(shī)意的棲居，在技術(shù)性棲居中，神是被嘲弄的，萬(wàn)物是被蔑視和被征服的，在此唯一存在的是由技術(shù)所刺激的人的野心和意志。 （2）詩(shī)便是對(duì)神性尺度的采納：詩(shī)作為存在借詞語(yǔ)確立自身的活動(dòng)具有一種始源性，它表現(xiàn)為存在的“原初命名”和萬(wàn)物本質(zhì)的“原初命名”，即給予本來(lái)無(wú)名的存在一個(gè)名字。2．海德格爾詩(shī)論的三大要點(diǎn)： （1）詩(shī)以詞語(yǔ)確立存在：海德格爾認(rèn)為，語(yǔ)言的本質(zhì)功能是存在確立自身的方式，“語(yǔ)言是存在的家”。如：但丁和托爾斯泰的作品。 （2）新批評(píng)認(rèn)為文學(xué)作品是自足的存在，對(duì)作品的世界來(lái)說(shuō)，作者的意圖無(wú)足輕重。意圖謬見(jiàn)：（1）英美新批評(píng)的一個(gè)重要概念，指以分析作者意圖為主的文學(xué)研究方法。表層的話語(yǔ)要根據(jù)深層的實(shí)際意義的表達(dá)的需要來(lái)調(diào)整。真實(shí)的意義隱藏在相反的形式中（正話反說(shuō)、反話正說(shuō)）?！? 反諷：所說(shuō)得話與所要表示的意思恰恰相反。 然而正是這樣一種悖論語(yǔ)言成了布魯克斯心目中理想的詩(shī)歌語(yǔ)言：“悖論正合詩(shī)歌的用途，并且是詩(shī)歌不可避免的語(yǔ)言。：奠基階段、“南方集團(tuán)”和“耶魯集團(tuán)”。（單選）4．喬伊斯對(duì)阿奎那的美的三要素說(shuō)的闡述：“完整”、“比例”、“鮮明”。3．威廉2．柏格森的直覺(jué)說(shuō)和綿延說(shuō) （1）直覺(jué)： 一種不依靠理性與經(jīng)驗(yàn)、不證自明的知識(shí)能力，它追隨對(duì)象的內(nèi)在生命，達(dá)到物我統(tǒng)一的至境。 （2）此外，弗洛伊德以無(wú)意識(shí)為精神的真正實(shí)在的、以夢(mèng)為被壓抑的本我得以發(fā)泄的主要場(chǎng)所的理論，以及威廉隱喻是“壓縮”，轉(zhuǎn)喻是“移置”。 例：如《小二黑結(jié)婚》中的三仙姑的老來(lái)俏被區(qū)長(zhǎng)批評(píng)，在外國(guó)人眼里是侵權(quán)行為，而在中國(guó)農(nóng)村，就是一種不正經(jīng)的打扮。 （2）霍蘭德認(rèn)為：所有文學(xué)反應(yīng)都由包括人體身份（如：種族、性別等）、文化身份（如：基督教文化、儒家文化等）和個(gè)人身份（個(gè)人成長(zhǎng)史）。） （3）他的這些觀點(diǎn)啟發(fā)作家突破現(xiàn)實(shí)生活的界限，充分發(fā)揮創(chuàng)造性和主體性。 （在分析文學(xué)作品時(shí)，他認(rèn)為“小說(shuō)中所有的女人總是都愛(ài)上主人公”，故事中的人物總是“明顯地分為好人和壞人”，都不是現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照，而是“白日夢(mèng)的一個(gè)必要成分”。 （2）他把作家分為兩類型：一種是像寫(xiě)英雄史詩(shī)的古代作家那樣，他們接收現(xiàn)成的材料； 另一種則是創(chuàng)造性作家，他們創(chuàng)造自己的材料?！?．弗洛伊德論文學(xué)藝術(shù)與白日夢(mèng)的主要觀點(diǎn)： “創(chuàng)作性作家本質(zhì)上是白晝的夢(mèng)幻者”。 （2） 這種升華其實(shí)是一種轉(zhuǎn)移，即由生物性的發(fā)泄轉(zhuǎn)移到高級(jí)的文化領(lǐng)域中。藝術(shù)家也和常人一樣，由于欲望長(zhǎng)期受到壓抑而得不到滿足，便試圖在文藝創(chuàng)作中得到感情的宣泄，以獲取快樂(lè)，因此他們的創(chuàng)作動(dòng)因就是“性欲的沖動(dòng)”。 男孩就產(chǎn)生“俄狄浦斯情結(jié)”，女孩就產(chǎn)生“厄勒克特拉情結(jié)”（又譯戀父情結(jié)）3．弗洛伊德的“升華說(shuō)”：在文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)方面，弗洛伊德也持泛性論的觀點(diǎn)。弗洛伊德認(rèn)為，在人格發(fā)展的第三階段，即生殖器階段，兒 童身上發(fā)出一種戀母情欲綜合感。2． 弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)和“俄狄浦斯情結(jié)”的主要觀點(diǎn)：本我與“快樂(lè)原則”、自我與“現(xiàn)實(shí)原則”、超我與“至善原則”；戀母情欲綜合感。 霍蘭德的主要論著有：《精神分析學(xué)與莎士比亞》、《文學(xué)反應(yīng)動(dòng)力論》、《本人的詩(shī)歌：文學(xué)精神分析學(xué)引論》。 （2）轉(zhuǎn)喻即依靠鄰接性的比喻，（組合）把裙子、辮子比喻少女。 這樣，就使讀者對(duì)已熟悉的事物產(chǎn)生陌生感，從而延