修辭學(xué)：作為一種言談智慧-文庫吧資料
2025-07-02 12:34本頁面
【正文】 神的事物的知識、關(guān)于人的事物的審慎智慧和雄辯術(shù)結(jié)合起來，以一種震魂奪魄的力量，引導(dǎo)人從孤獨走向聯(lián)合。（《十七世紀(jì)形而上學(xué)》，第493頁）而修辭學(xué)，作為教育的起點，同時也是教育的終點，將生活之流與永恒真理焊接在一起，實現(xiàn)了最低智慧與最高真理之間的圓融。從作為最低智慧的語言出發(fā)，人的能力逐步上升而至最高智慧；而最高的智慧的認(rèn)識、表達(dá)、應(yīng)用又必須借助修辭（語言）。有智慧的人還應(yīng)該將自己的智慧和修辭學(xué)結(jié)合起來，通過修辭的宣講，讓常人也能分有那些憑他自身的能力不能達(dá)到的智慧光輝。并且，修辭由“術(shù)”上升到“學(xué)”需要將其本身置于與其他學(xué)科的廣泛聯(lián)系之中。一方面，修辭學(xué)的學(xué)習(xí)要以前面全部學(xué)科的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)和滋養(yǎng)，“如果青年學(xué)子們沒有完成所有的研究課程，那么他們離修辭學(xué)研究還差得很遠(yuǎn)。（參見《維柯論人文教育》，第103頁至107頁） 我們需要在比較中認(rèn)識維柯學(xué)科體系設(shè)計的深意，以亞里士多德為例，他也將諸學(xué)科劃分為技藝、實踐、理論三個部分，但這三個部分之間是由低到高、逐漸上升，最后到達(dá)智慧的頂點形而上學(xué)（神學(xué)）。緊接著這些對神圣事物的認(rèn)識的，是關(guān)于人性事物的審慎智慧（包括立身為人的倫理智慧、成就公民的公民智慧、作為朝臣應(yīng)掌握的道德神學(xué)、最后是集這三種智慧于一體的法學(xué)智慧）。在數(shù)學(xué)和物理學(xué)的學(xué)習(xí)之后，人類心靈就從一種粗糙低俗的思維方式逐步純化自身，最后達(dá)到對精神事物（res spiritales）的沉思，接著通過純粹而單純的理智（intellectus）來洞見自身，并通過自身洞見至大至善的上帝，達(dá)到形而上學(xué)。而在修辭（語言）的基礎(chǔ)打下之后，在接下來的少年時代，由于想象力的旺盛，最應(yīng)該學(xué)習(xí)的則是數(shù)學(xué)，因為這門學(xué)科最需要的就是卓越的形象構(gòu)造能力。其次，沒有得體、準(zhǔn)確的語言，即使人的理解正確，也難以有效地外化和表達(dá)?！保ā毒S柯論人文教育》，第96頁）首先，沒有語言，萬事萬物根本無法呈現(xiàn)在心靈中。維柯進(jìn)一步描述了人由于缺乏修辭能力、語言幼稚貧乏而造成的嚴(yán)重后果，“無數(shù)事物和場合都無法呈現(xiàn)于心靈之中，并且，每當(dāng)心靈為了表達(dá)它的活動，因而想要尋求語言的幫助時，都會失望而歸。（《新科學(xué)》，第607頁）在此基礎(chǔ)上，才有可能進(jìn)行歷史、文藝、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、形而上學(xué)乃至倫理智慧、道德神學(xué)、法學(xué)智慧的學(xué)習(xí)。在記憶力旺盛而理性尚未確立的孩提時代，首先需要學(xué)習(xí)的就是語言。維柯根據(jù)人的學(xué)習(xí)能力的發(fā)展，梳理了一套嚴(yán)密而完整的學(xué)科理路。 二 修辭學(xué)：教育的起點與終點在為修辭智慧正名之后，維柯進(jìn)一步關(guān)注的是如何獲得這種智慧。（《維柯論人文教育》，第142頁）理性能力與感性能力兼?zhèn)?，對真理的向往追求與對常識的熟諳尊重結(jié)合，知識、德性、修辭達(dá)到完滿和整一?！?(《維柯論人文教育》,第142頁)這三種人，都是盲目的，都不能算作真正的智慧者。不關(guān)心永恒不朽具有超越性的最高真理，只關(guān)心實際生活和眼前利益的人，是為“精明的文盲”，這是第二低劣的。因為這必然導(dǎo)致真理對常識2的壓制、理性對情感想象的漠視；由此而來的是理性跨越它所應(yīng)有的界限，人性喪失其豐富和深廣從而淪為片面求知的人。在《論我們時代的研究方法》中，維柯不止一次地抱怨，“今天在幾乎所有的學(xué)問研究中，只追尋一個目的，那就是真理。“智慧，正如最常說的，包含了對神的事物的知識、對人的事物的審慎智慧1（prudence），即作為德性的實踐智慧——筆者注）和言說（orationis）的真理與恰當(dāng)三者在內(nèi)。至此，智慧不再像柏拉圖所堅持的，僅僅意味著理性求知的結(jié)果——這樣的理解是對sophia一詞豐富內(nèi)涵的窄化。維柯指出，智慧正是這三種機能的完成與實現(xiàn)。第三，語言能力就是指的說話，而“說話”一詞在古希臘語匯中就是logos，所以語言能力和理性有關(guān)。其次，行動的對象則是關(guān)于人的事務(wù)，這些是不確定的，充滿機運和偶然，往往取決于人的意志和精神。首先，認(rèn)識的對象是那些確定的事物，例如天體的運行、自然的規(guī)律等等，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然，必須運用理性去認(rèn)識。維柯指出，真正的智慧，必然是知識、德性、修辭三者的結(jié)合。單憑修辭學(xué)本身是不能認(rèn)識真理的，所以修辭本身不能算作智慧，而只是智慧的表達(dá)手段。在《斐德羅篇》中柏拉圖指出，真正的修辭來自神靈的啟迪，真正的修辭家在演說時，是神在說話。柏拉圖認(rèn)為，智慧只能是對“idea”的認(rèn)識和探索，哲學(xué)就是“愛智慧”，這種“愛”就體現(xiàn)在哲學(xué)家對智慧不斷地追求和趨近中。
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