從東西方信仰的差異看中國人的信仰前景-文庫吧資料
2025-06-30 14:30本頁面
【正文】 的跨越，甚至沒有走出原始宗教的影子。這就是現(xiàn)代西方人的信仰結(jié)構(gòu)。那就是政治上的民主與法制，經(jīng)濟(jì)上的自由市場(chǎng)以及個(gè)人的價(jià)值和權(quán)利。人們把生與死的事交由上帝，人世間的事交由政府。一個(gè)世俗化過程開始了，這一過程促使人們的信仰結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化?；謴?fù)人性、關(guān)注人的世俗價(jià)值和權(quán)利的呼聲把人從金字塔的尖端的虛無中解救了出來。到公元12世紀(jì)末，一個(gè)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在西方興起，開始了一個(gè)新的否定過程。這個(gè)過程就是西方世界的人類走過的一個(gè)看似完美的信仰涅槃的全部精神歷程。（如圖所示）恐懼崇拜無知信仰 多神教一神教從這個(gè)金字塔的上升過程我們看到人類從普遍的無知開始逐步地走向最高度的信仰狀態(tài)，走向虛無。至此，我們看到，人類的精神世界從最初脫離自然世界時(shí)普遍的無知愚昧狀態(tài)開始，走向?qū)ψ匀涣Φ目謶?，又從恐懼走向被?dòng)的崇拜（自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜）；而后經(jīng)過理性的反思，人類走向主動(dòng)的信仰，達(dá)到精神向神圣的超越，過渡到一種自由狀態(tài)，最后，再從信仰走向宗教和一神教，回到一種自我否定的最高信仰狀態(tài)。這種一神教的信仰制度發(fā)端于地中海東岸的猶太王國，流行于羅馬帝國統(tǒng)轄下的西方世界，波及到阿拉伯半島和亞洲中部地區(qū)，成為西方宗教信仰的主流形態(tài)達(dá)千年之久。一神教的信仰不僅統(tǒng)治了人的精神世界，也控制了人的世俗生活，政教合一成為一種最理想的宗教社會(huì)制度。而一神教的信仰則需要人的精神關(guān)注達(dá)到一種高度抽象的超理性狀態(tài)。從多神教信仰向一神教信仰的轉(zhuǎn)變一方面是西方社會(huì)發(fā)展思想統(tǒng)一的需要，另一方面也是人們精神世界發(fā)展提升的需要。《舊約》全書詳細(xì)記述了猶太人在出埃及的過程中如何艱難地一步步在上帝的指引和逼迫下放棄多神信仰轉(zhuǎn)向?qū)ξㄒ坏臒o所不能，無處不在的上帝的信仰的過程。首先是多神并存，互不干涉，各司其職的平等相待階段；其次是“高位神”階段，出現(xiàn)神權(quán)的分化；第三是至上神階段，出現(xiàn)神的統(tǒng)領(lǐng)者（如古希臘的宙斯和中國的玉皇大帝）；最后是“一神獨(dú)存”階段，誕生了唯一的，無所不能，無處不在的萬能的主。從多神教向一神教的發(fā)展是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的歷史過程。辦法仍然是設(shè)法賦予自己的權(quán)利以神圣性，君權(quán)神授的理念就這樣誕生了。他們所處的優(yōu)勢(shì)地位使之成為最早的私有財(cái)產(chǎn)占有者。聰明的統(tǒng)治者再次想到宗教的力量。此時(shí)的人類發(fā)現(xiàn)，除了自然界的不可知因素之外，人類社會(huì)本身也成了一種威脅人們生存的不可把握的恐怖力量。盡管有這些制度和嚴(yán)酷的國家機(jī)器，但讓一部分人長期受另一部分人的剝削和壓迫絕不是件容易的事情。所謂文明就是按照制度和規(guī)則辦事的原則，哪怕這種制度和規(guī)則是一部分人強(qiáng)加給另一部分人的。在對(duì)自然界的斗爭中，人類已經(jīng)形成了一套文化體系，而面對(duì)人類內(nèi)部的斗爭，則需要再創(chuàng)造另一種文化，這就是強(qiáng)制性的法律制度和與之相適應(yīng)的國家機(jī)器的誕生。隨著人類文化的發(fā)展和積累，生產(chǎn)力有了極大的提高，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)促發(fā)了私有制的產(chǎn)生。信仰是一種精神，宗教是一種組織或制度?？梢哉f，宗教是信仰的群體組織形式，是一種制度安排。人們根據(jù)不同的生活目的和恐懼對(duì)象，想象出多樣的神的崇拜。這種組織化的儀式實(shí)踐被學(xué)者們稱為原始宗教。為了使這種理念在群體成員中交流以形成共識(shí)和集體精神，他們舉行各種儀式來定期表達(dá)自己的思想感情，以求達(dá)到和那種超自然力量的情感交流，使自己進(jìn)入崇拜和信仰的精神狀態(tài)。然而，無論崇拜還是信仰必然是人類群體的共同精神成果，它不可能是個(gè)人的。至此我們看到，無知產(chǎn)生恐懼，恐懼產(chǎn)生崇拜，崇拜產(chǎn)生信仰，這是人類精神世界的進(jìn)步階梯，是人類理性思維能力的不斷升華，同時(shí)也是人類自我精神解放，“認(rèn)識(shí)自己”的必由之路。它超越了人的有限生命，超越了現(xiàn)實(shí)生活和物質(zhì)世界的意義范疇，它使人在精神上實(shí)現(xiàn)了向無限的跨越。因此，信仰的認(rèn)識(shí)論根源在于人們的認(rèn)識(shí)過程從直觀思維，形象思維到抽象思維的轉(zhuǎn)變。所以，我們可以觀察到的自然崇拜對(duì)象往往都是具體的，偶象式的和圖騰化的。這是一個(gè)抽象化過程。因?yàn)橹挥羞@樣，才能分享神圣感。這時(shí)信仰者尋求的不再是被保護(hù)，而是成為神圣力量的一部分，自我感覺是不可戰(zhàn)勝的。崇拜者和崇拜物之間是一種對(duì)立的存在，崇拜者以一種屈從和服從換取對(duì)象物的保護(hù)和寬宥。為了擺脫這種壓抑感，人們一方面通過積極地認(rèn)知自然，開拓認(rèn)知世界的范圍，一方面在自我精神世界內(nèi)部尋求理性的升華，爭取更大精神自由空間。時(shí)至今日，人類還不時(shí)會(huì)陷入對(duì)某些超凡人物的瘋狂的集體崇拜之中。隨著人類文化的進(jìn)步，知識(shí)的積累和技術(shù)的發(fā)明，人們對(duì)自然的認(rèn)知能力在不斷提高，同時(shí)，人類對(duì)自然界的恐懼感在減少，從而自然崇拜的領(lǐng)域也在減少。崇拜也是一種精神狀態(tài)，但從恐懼到崇拜是人類思維能力提高的結(jié)果，是理性升華的必然。這時(shí)，人們學(xué)會(huì)了從自身的精神力量中尋找出路，即向無知的恐怖世界低頭，
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1