【正文】 社會危機、心理危機。和諧發(fā)展，既是人類社會發(fā)展的目標(biāo)，也是人類社會發(fā)展的手段和途徑。生態(tài)精神是生態(tài)文化的升華，是生態(tài)文化的支柱，是人類精神生態(tài)化的圣藥，生態(tài)思想是生態(tài)精神的具體化，讓生態(tài)精神融入我們每一個人的靈魂之中，促進人類社會的和諧發(fā)展。在自然生態(tài)系統(tǒng)中，各非生物因子、各生物間通過物質(zhì)鏈、能量鏈、信息鏈相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成一個和諧的生命體，這個巨大的生命體為其他生物無私地提供了生存生活空間，各生物間眾生平等，自律互利，公平競爭，并充分高效地利用著系統(tǒng)中物質(zhì)、能量與信息，各生物間勤儉合作，使得這個有機生命體不斷發(fā)展，長榮不衰。長此以往，榜樣演化成道德規(guī)范，深入人的內(nèi)心世界，形成一種世界觀。狹義的生態(tài)文化可以理解為人與自然和諧共榮的精神財富。生態(tài)文化的內(nèi)涵，隨著文明的發(fā)展階段不同而不同，在原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明時代，其內(nèi)涵關(guān)鍵詞可以分別概括為“崇敬”、“采伐”、“征服”。尤其是在生態(tài)危機日益突出的今天，改善生態(tài)環(huán)境，保持生態(tài)平衡，促進生物圈穩(wěn)定與健康，為人類社會發(fā)展?fàn)I造一個安全的生態(tài)環(huán)境，為人類提供健康的生命基礎(chǔ)保障，生態(tài)系統(tǒng)在過去、在現(xiàn)在、在將來永遠是人類社會發(fā)展的基石。因此，科學(xué)合理使用生態(tài)系統(tǒng)中的各種資源，將為我們?nèi)祟惿鐣纳鷳B(tài)文明發(fā)展提供豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。[39]生態(tài)健康圖4 生態(tài)健康與人類生態(tài)健康文明的起源、文明的延續(xù)乃至文明的衰亡，大都與支撐文明的生態(tài)系統(tǒng)有著密不可分的關(guān)系，生態(tài)系統(tǒng)是支撐文明的基礎(chǔ)。顯然，健康的生態(tài)系統(tǒng)一個理想狀態(tài)，人類作為生態(tài)系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，主動介入生態(tài)健康管理，就是要維護生態(tài)系統(tǒng)的健康。s ecosystem health）”。其實，上述定義帶有較強的人類中心主義色彩，實質(zhì)應(yīng)該是“人類健康（mankind39。如果從狹義的生態(tài)系統(tǒng)去看，就是追求三個系統(tǒng)的健康：生態(tài)系統(tǒng)的健康、社會系統(tǒng)的健康、個人的生理和心理健康。：和諧發(fā)展和諧發(fā)展就是根據(jù)廣義生態(tài)系統(tǒng)的特性和演替動力，遵照廣義生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律，維護生態(tài)系統(tǒng)健康，促進人類社會不斷進步，實現(xiàn)生物圈穩(wěn)定和繁榮，達到“天人合一”、“人地共榮”、“人人幸福”的目標(biāo)。個人心理危機不但嚴重影響個人心理、生理健康，還會影響家庭成員、同事、朋友，從而擴大到特定人群，形成群體心理危機，甚至于會因此組成特定的團體組織，通過特殊的集體行為來化解心理危機。③工作生活壓力加大，人與人之間、團體之間由于利益的原因，得不到理解和順暢的溝通，工作生活壓力得不到釋放，長此以往，不但影響生理健康，還會形成心理危機。②社會危機是現(xiàn)階段造成心理危機的主要原因。在一些集權(quán)國家，由于行政資源的高度集中，有一些人不經(jīng)過資本積累與資本增長階段，而是通過特定的手段，利用行政資源，直接進入資源控制階段，實現(xiàn)資本的快速擴張與壟斷。由于非勞動收益高，使得一部分人，通過非勞動方式，實現(xiàn)對大多數(shù)人的勞動掠奪、資源掠奪，進而通過政治侵略、文化侵略等方式，來實現(xiàn)經(jīng)濟侵略和生態(tài)侵略，最終導(dǎo)致世界范圍內(nèi)的兩極分化，形成全球性的社會危機。由于人類過度追求感官享受，物質(zhì)生產(chǎn)遠遠超過了人類平均需求，也超過了地球資源供給能力和廢棄物消解能力，再加上人類欲望極度擴張，就形成了“生產(chǎn)欲望”膨脹惡性循環(huán)——生態(tài)危機：物欲膨脹生產(chǎn)膨脹感官刺激物欲再膨脹經(jīng)濟利益刺激生產(chǎn)再膨脹。除此之外，在遠期，有可能來自宇宙的危機，比如人類過度開發(fā)宇宙，造成地球重力、地磁環(huán)境和高層空間環(huán)境異常，或者外來文明入侵，或者小行星撞擊地球，或者太陽系湮滅等等來自地外的危險因素威脅地球安全；還有過度安逸，造成人體退化的危機，致使人類喪失抵抗環(huán)境突變的能力。在近期，危機主要還是人類自己造成的危機影響著人類社會的發(fā)展：不平等的社會關(guān)系造成的社會危機，高消耗造成的生態(tài)危機，高度緊張的生活和過分擴張的欲望造成的心理危機。在進行人性改造時，要正確認識自己的缺點，吸收別人（其他文化、民族的）優(yōu)點，但是千萬不能再搞種族歧視主義，不能走“人種改造”的滅絕人性的道路。人類社會要和諧發(fā)展，我們就要徹底擺脫這些動物原始性的弱點，痛改這些歷史殘渣烙印在人類（個人的和集體的、民族的）心理上的缺點，走個人、社會、自然共同繁榮幸福之路。（10）任性：尤其是政治集團，任憑領(lǐng)袖或集團秉性決策，放縱自己。但是，過度的好戰(zhàn)，將會造成惡性競爭，甚至爆發(fā)戰(zhàn)爭。（8）自利：適度的自利是需要的，但是，過度的自利，確實危害極大的。（7）嫉妒：總是與排他聯(lián)系在一起。而現(xiàn)代集體對“科學(xué)”、“民主”、“法治”的迷信，已經(jīng)使我們喪失了人類最大的優(yōu)點“道德”和“愛心”。其實質(zhì)就是極端化了的“簡單化”，是“二元論”的一種表現(xiàn)?！皺C械論”、“一元論”、“二元論”等等是其中的代表。（2）健忘：是集體對歷史的健忘，或者叫集體失憶。到目前為止，我們?nèi)祟悆H僅只是掌握了解讀自然方法之一——實證法，而對于大自然許多未解之謎包括我們?nèi)祟愖约旱纳眢w、社會以及生活的地球，至今仍是知之甚少；在災(zāi)害面前，我們?nèi)祟惙浅４嗳酢２贿^，別擔(dān)心，進入這一時代的人類，比起以前來，人類要成熟多了，絕對不會像現(xiàn)在吵吵鬧鬧、打打殺殺，而是不斷地調(diào)整自己的發(fā)展觀使之和諧化以適應(yīng)人類社會前進的需要，采取非常成熟的手段，及時解決這些影響人類社會發(fā)展的矛盾，促進人類社會不斷進步。（7）大同時代：生態(tài)危機、社會危機、心靈危機都已經(jīng)過去了，人類將會為此花去300800時間，甚至于更多的時間。但是，如果在生態(tài)時代、知識時代沒有重視個人心靈危機的化解，化解心靈危機將是人類在這一時代的主要任務(wù)。人類如果在生態(tài)時代就能化解社會危機和資源危機，知識無序化得到及時遏制，知識時代可能融入在生態(tài)時代。況且，過度開發(fā)太空資源，也會對地表生態(tài)環(huán)境、高空大氣環(huán)境、地球重力環(huán)境、地磁環(huán)境等方面危及地球安全。（5）知識時代：知識時代實際上是一個過渡時代，在這一時代里，生態(tài)危機基本得到解決，社會危機成了阻礙人類社會發(fā)展限制性危機，與此同時，知識的無序化達到了頂峰，垃圾信息隨處產(chǎn)生。就目前科學(xué)知識水平和人類主流精神狀態(tài)而言，人類如果在2050年左右做到污染物的排放與自然消解能力達到平衡，再加上在此之前累積的污染物需要100200年消解至人類健康允許水平，大約在2200年2300年，人類就可以完成生態(tài)時代的使命。在這一時代，人類意識到了生態(tài)危機將會將人類推向毀滅。商業(yè)文化的主要標(biāo)志就是，人類世界所有的一切都可以商品化、價格化，包括顯性的可以公開自由交流的商品，以及隱性的、不能公開、不能交流的非商品，個體利益最大化是這一時代的主流價值觀。（3）工業(yè)時代：人類對客觀事物的觀察接觸的廣度和深度的增加，宗教文化便由全盛時期走向衰落，人類對客觀事物的了解方式從主觀規(guī)定轉(zhuǎn)向了實證。農(nóng)業(yè)時代主流文化是宗教文化，由于人類精神剛剛擺脫蒙昧狀態(tài)，開始主動探究自然，但由于對周圍的客觀事物缺乏了解，不了解存在和發(fā)生于自己周圍的各種事物的實質(zhì)，便以自己所能想象到的東西來理解自然，并一直規(guī)范人類的行為，這種的主觀規(guī)定便是宗教文化中人類對客觀事物的經(jīng)驗、探索和理解方式，這種方式?jīng)Q定了人類宗教文化的存在及其性質(zhì)。人類文明進程可以用下圖表示：（1）漁獵時代：人類處在蒙昧狀態(tài)，人類的一切活動都是為了保存生命，文化剛剛萌芽，生產(chǎn)力非常落后。卡遜（Rachel Carson）著作《寂靜的春天》（Silent第三階段是工業(yè)文明，源于18世紀英國工業(yè)革命（以瓦特[James Watt]1768年制成了一臺單動作蒸汽機為起點），這一階段，人類擁有極為豐富的物質(zhì)財富，但是，其中絕大多數(shù)都是通過開發(fā)資源和損失生態(tài)環(huán)境獲得的。第一階段是原始文明，人們必須依賴集體的力量才能生存，物質(zhì)生產(chǎn)活動主要靠簡單的采集漁獵。1990后發(fā)展主義賦權(quán)（參與式發(fā)展）。1980世界體系理論全球只存在資本主義世界經(jīng)濟體系，世界體系的整體發(fā)展存在周期性節(jié)律和長期性趨勢。1970改良主義尋求根除影響絕大多數(shù)人口貧困的根源和非平等的政策，強調(diào)國家的干預(yù)。 1970替代發(fā)展社會發(fā)展和社區(qū)發(fā)展。1950現(xiàn)代化理論欠發(fā)達國家如何實現(xiàn)經(jīng)濟增長，政治和社會現(xiàn)代化。1940發(fā)展經(jīng)濟論技術(shù)化，工業(yè)化，追求經(jīng)濟增長。追求利潤的增加。[37]各種發(fā)展理論都從不同的角度闡述自己的觀點，包括經(jīng)典社會發(fā)展論中的結(jié)構(gòu)主義、沖突理論、社會交換理論、符號互動論、法蘭克福學(xué)派等，發(fā)展理論中的現(xiàn)代化理論學(xué)派、依附論學(xué)派、世界體系論學(xué)派等，協(xié)調(diào)發(fā)展理論，以人的永續(xù)需要為中心的社會可持續(xù)發(fā)展理論，等等，這些理論的主要論點如下表1：[1820]表1 發(fā)展學(xué)主要理論簡表年代理 論主 要 內(nèi) 容1750自由經(jīng)濟古典發(fā)展理論：自然法則。作為和諧經(jīng)濟初始環(huán)節(jié)的和諧生產(chǎn)，是低耗高效型的適度生產(chǎn)模式；作為和諧經(jīng)濟中間環(huán)節(jié)的和諧分配，是體現(xiàn)和諧正義的分配；作為和諧經(jīng)濟末端環(huán)節(jié)的和諧消費，是理智、適度、合生態(tài)性消費；而作為使和諧生產(chǎn)、和諧分配，和諧消費諸環(huán)節(jié)平衡并有機銜接的和諧循環(huán)，則是宏觀經(jīng)濟和諧的必要條件；追求內(nèi)部經(jīng)濟性和外部經(jīng)濟性的和諧統(tǒng)一，和諧經(jīng)濟學(xué)的寬廣視界。和諧倫理，就是調(diào)節(jié)自我、人我、物我之間的道德規(guī)范。[34]2007年，劉志揚、日月河指出，和諧發(fā)展，就是以心和、人和、天和為特征和向度的發(fā)展模式。[33]不久，蘇寶梅又對上述觀點作了補充：人類與非人類都有其特定的價值，萬有價值定律是和諧倫理觀的價值論基礎(chǔ)，因而，都有以其特定方式存在的權(quán)利；人類的自私與冷漠是地球生態(tài)系統(tǒng)失衡之源；“三者”——仁者、智者和賢者，只是一種愛心大寫意。博愛萬物的和諧倫理觀是生生之道，日新之德，其基本原則是尊重生命和自然界以維護所有生命乃至所有存在的和諧共處。[30]2006年，劉明從社會公正角度指出，公正是社會制度的首要價值，理所當(dāng)然也是社會主義和諧社會的首要價值，維護公平正義、實現(xiàn)社會公正是社會主義和諧社會的本質(zhì)要求。[29]2005年，劉明輝從政治學(xué)角度指出，和諧社會是人們對未來理想社會秩序的期望，人類社會系統(tǒng)由許多相互作用、相互制約的子系統(tǒng)構(gòu)成，政治系統(tǒng)是其最重要的子系統(tǒng)。 [27]隨后提出和諧剃刀理論：為了平衡萬物的價值，和諧剃刀有時會為了保全一種存在而犧牲另一種存在，這是迫不得已的，甚至是必要的；和諧剃刀會理解包括人類在內(nèi)的所有種群的適度需求，但不會容忍他們的過度貪婪。[2224]2005年，他又就和諧發(fā)展理論提出了十個問題：一、萬有存在何以必須并可能和諧發(fā)展？二、萬有存在的和諧發(fā)展路徑各是什么？三、和諧發(fā)展與其他發(fā)展觀的根本區(qū)別何在？四、和諧發(fā)展的生產(chǎn)力基礎(chǔ)是工具生產(chǎn)力，還是和諧生產(chǎn)力？五、人本主義