淺析苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)——以劍河縣溫泉村為例本科畢業(yè)論文-文庫(kù)吧資料
2025-06-28 16:31本頁(yè)面
【正文】 被其它的考試的科目所占用。苗族地區(qū)的學(xué)校教育非但沒(méi)有承擔(dān)起民族文化傳承與保護(hù)的責(zé)任，有時(shí)反而促進(jìn)民族文化加快消亡［4］。（五）苗族地區(qū)學(xué)校相關(guān)教育內(nèi)容的缺失學(xué)校作為民族文化傳播的一種載體，在向后人傳授優(yōu)秀民族文化中應(yīng)該起著重要的作用，然而民族文化的傳承與保護(hù)卻沒(méi)有成為今天學(xué)校教育的重要內(nèi)容，學(xué)校教育政策與制度也未能促進(jìn)苗族文化的傳承與保護(hù)［3］。而今，游方場(chǎng)雜草叢生，踩鼓場(chǎng)一片寂寥。就溫泉村來(lái)說(shuō)，為了旅游開(kāi)發(fā)的需要，苗寨里的梯田被占用，山坡被挖平，植被被毀壞，曾經(jīng)田間地頭、高山峽谷遍地飛歌的場(chǎng)景不復(fù)存在，青年男女以對(duì)歌踏舞尋找對(duì)象，以游方娛樂(lè)生活的場(chǎng)景，被現(xiàn)代的電視、網(wǎng)絡(luò)以及各種現(xiàn)代娛樂(lè)方式所代替。很多人都不愿意去學(xué)習(xí)與傳承苗族歌舞文化，認(rèn)為那是落后的，與時(shí)尚不能接軌的東西，漸漸地拋棄了本民的歌舞文化，最終讓苗族歌舞文化因后繼無(wú)人而失傳。隨著民族民間歌舞老藝人的不斷謝世，新生代又不愿意傳承，苗族歌舞文化只能被逼到無(wú)人傳承與保護(hù)而消亡的境地。在經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)利益的驅(qū)動(dòng)下，外出打工、求學(xué)的人數(shù)與日俱增，久而久之，苗族青年男女對(duì)傳統(tǒng)民族歌舞文化逐漸地產(chǎn)生了陌生感和距離感，甚至這些歌舞文化對(duì)于他們來(lái)說(shuō)已經(jīng)是成為了“他人的”或者只是停留在父輩那里的回憶。這種原本屬于青年人的歌舞節(jié)日活動(dòng)，如今老年人卻成了活動(dòng)的主角，歌舞文化也只能在老年人群中傳唱、舞蹈。據(jù)她們說(shuō)，以前老人們會(huì)唱的很多歌種，有很多她們都已經(jīng)不會(huì)唱了，會(huì)的歌曲中也有很多唱不全了，苗族歌曲的很多精華部分都集中在六十多歲的老人那里。如今民族文化傳承人老齡化的現(xiàn)狀在很多少數(shù)民族地區(qū)都比較嚴(yán)重。這種民族語(yǔ)言和節(jié)日的變化給苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)帶來(lái)了挑戰(zhàn)和危機(jī)。但隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)生活方式的變化，如今的苗族地區(qū)卻出現(xiàn)了這樣的狀況：苗語(yǔ)的使用人數(shù)和范圍在不斷縮小，苗族舞蹈?jìng)鞒兴劳械拿褡骞?jié)日也在悄然中消失或名存實(shí)亡。論文標(biāo)題編號(hào)規(guī)則詳見(jiàn)論文撰寫規(guī)范。標(biāo)題序號(hào)和標(biāo)題內(nèi)容之間沒(méi)有空格。這種民族語(yǔ)言和節(jié)日的變化給苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)帶來(lái)了挑戰(zhàn)和危機(jī)。就溫泉村來(lái)說(shuō)，由于該村旅游業(yè)的發(fā)展，外來(lái)人口的增多，人們?nèi)粘Ｉ顪贤ㄕZ(yǔ)言大多為漢語(yǔ)，漢語(yǔ)成為了人民與外界溝通的主要語(yǔ)言，而苗族歌曲的歌詞都是苗語(yǔ)，這給依托苗語(yǔ)傳承的苗族歌謠帶來(lái)了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。苗族語(yǔ)言和節(jié)日作為傳承與保護(hù)苗族歌舞文化的依托和載體，在苗族歌舞文化的發(fā)展歷程中發(fā)揮著重要作用。標(biāo)題序號(hào)和標(biāo)題內(nèi)容之間沒(méi)有空格。現(xiàn)今苗族歌舞文化在內(nèi)容和種類上也在迅速地銳減，像以苗族的敘事歌、古歌以及舞蹈——“祝牛鷗”（苗語(yǔ)發(fā)音）幾乎都不再興起。隨著老一輩傳承人的相繼離世，新一代的不愿意傳承，這加速了苗族歌舞文化走向消亡。但隨著信息時(shí)代的不斷發(fā)展，社會(huì)現(xiàn)代化的不斷加快，苗族歌舞文化在傳承與保護(hù)方面卻受到了嚴(yán)重的威脅，有的甚至已走向消亡。（四）傳承和保護(hù)苗族歌舞文化能夠促使我們的民族文化得以延續(xù)并繁榮發(fā)展，讓優(yōu)秀的民族歌舞文化不會(huì)出現(xiàn)因找不到傳承人而消亡的狀況，讓后人們能夠認(rèn)識(shí)和了解我們苗族的歷史和文化，增強(qiáng)其民族的自豪感、自信心和責(zé)任感。傳承和保護(hù)苗族歌舞文化一方面可以讓瀕臨消亡的苗族文化恢復(fù)生機(jī)并完整的延續(xù)，另一方面還有利于增強(qiáng)民族的凝聚力，提高人民生活的幸福感。這種民族文化的傳承與保護(hù)有助于推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化的繁榮與發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義民族文化多樣性的形成。二、傳承與保護(hù)苗族歌舞文化的意義（一）苗族作為中華民族的一員，在其長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中為華夏文明做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。人們可以通過(guò)歌舞來(lái)增進(jìn)成員之間友誼，促進(jìn)民族的和平與團(tuán)結(jié)，祈求愛(ài)情幸福和社會(huì)繁榮昌盛［2］。苗族歌舞文化是苗族人民長(zhǎng)期社會(huì)生活實(shí)踐的產(chǎn)物。在唐代《朝野僉載》上就有“五溪蠻，父母死，于村外閭其尸，三年而葬，打鼓路歌，親戚飲宴舞戲一月余日”的記載［1］。苗族歌舞文化作為苗族文化的重要組成部分，在研究和探討苗族歷史文化中起著舉足輕重的作用。為了讓民族文化得以延續(xù)，最終聰慧苗族人民將自己的歷史、文化記載在服飾刺繡中，寄托于苗族歌舞的歌詞與舞步中，將自己的民族文化以口傳心授的歌舞形式代代相傳，延續(xù)至今。苗族的歷史可以追溯至距今五千多年前炎黃時(shí)期的“九黎”部落，九黎首領(lǐng)——蚩尤帶領(lǐng)部族戰(zhàn)敗后，苗族開(kāi)始了長(zhǎng)途遷徙歷程。論文標(biāo)題編號(hào)規(guī)則詳見(jiàn)論文撰寫規(guī)范。一、苗族歌舞文化概述一級(jí)、二級(jí)標(biāo)題為宋體、四號(hào)、加粗、頂格。因此，加強(qiáng)對(duì)苗族歌舞文化的傳承與保護(hù)是非常有必要的，同時(shí)也是一項(xiàng)迫在眉睫、勢(shì)在必行的任務(wù)。面對(duì)如此嚴(yán)峻的形勢(shì)，我們不得不引起警惕，加以關(guān)注，采取可行有效的措施，加大力度做好民族文化傳承與保護(hù)的工作，確保民族文化根深葉茂，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為我國(guó)建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。隨著改革開(kāi)放步伐的不斷加快，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和科技的不斷發(fā)展，按理來(lái)說(shuō)，苗族文化應(yīng)該得到更好的傳承、保護(hù)和發(fā)展，但事實(shí)上苗族很多優(yōu)秀的民族文化非但沒(méi)有得到相應(yīng)繼承與發(fā)展，反而出現(xiàn)了無(wú)人傳承、瀕臨滅絕的狀況。它從遠(yuǎn)古時(shí)代走來(lái)，用血淚書(shū)寫著自己的歷史和文化，用歌謠傳唱著對(duì)祖先的思念和重回歸故土家園的期盼，用舞步記載著長(zhǎng)途遷徙的每一段艱難困苦。我國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族共同組成的民族大家庭，各個(gè)民族在其長(zhǎng)期歷史演變過(guò)程中都締造了豐富的民族文化。“前言”之后正文之前，不用空行。摘要 IABSTRACT II前言 1一、苗族歌舞文化概述 1二、傳承與保護(hù)苗族歌舞文化的意義 2三、苗族歌舞文化在傳承與保護(hù)中存在的問(wèn)題 2（一）苗族歌舞文化依托的民族語(yǔ)言和節(jié)日瀕臨消亡 3（二）苗族歌舞文化傳承人出現(xiàn)老齡化趨勢(shì) 3（三）苗族歌舞文化出現(xiàn)后繼無(wú)人的狀況 3（四）傳承與保護(hù)苗族歌舞文化所依托的自然與社會(huì)環(huán)境逐漸消失 4（五）苗族地區(qū)學(xué)校相關(guān)教育內(nèi)容的缺失 4（六）政府對(duì)苗族歌舞文化傳承與保護(hù)的力度不夠 5四、傳承與保護(hù)苗族歌舞文化的建議及對(duì)策 5（一）保護(hù)民族語(yǔ)言、弘揚(yáng)民族節(jié)日 5（
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