【正文】 11年敕令對(duì)基督采取寬容多度之后，基督教在羅馬帝國內(nèi)由原先的受逼害狀態(tài)逐漸變成合法宗教，并在公元392年成為羅馬帝國的國教。從「發(fā)生過程」方面說，人文主義原初不是直接針對(duì)基督教信仰而起的，但是，從本質(zhì)意義上說，「人文主義」其實(shí)是反對(duì)以「上帝」作為人類主宰的基督教信仰，及其對(duì)精神生活的壟斷，而逐漸演變成以「人」為主體的「人本精神」。這個(gè)時(shí)期起于「文藝復(fù)興」〔約從十四世紀(jì)至十七世紀(jì)（約為13501650年）〕，經(jīng)啟蒙主義時(shí)期而至二十世紀(jì)的六十年代。〔2〕其二是「中世紀(jì)」時(shí)代，約從五世紀(jì)年至十四世紀(jì)（約為4001350 年）。簡(jiǎn)言之，「人文主義」原是歐洲文化意識(shí)的概念，而「人文」是意謂著以人類為主體，并且從人類的觀點(diǎn)出發(fā)，來處理人類的精神、社會(huì)與文化活動(dòng)。167。其二是二十世紀(jì)的哲學(xué)家，對(duì)自由的追求與針對(duì)當(dāng)代社會(huì)而提出反省。，均強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的教育。他發(fā)表十四篇攻擊安東尼的演說，雖然得到元老院的元老之支持，但安東尼與屋大維結(jié)合，最後被安東尼徒眾謀害而死。柏拉圖及羅馬時(shí)代的西塞羅 Marcus Tullius Cicero（106 .），羅馬的政治家和學(xué)?！溉宋年P(guān)懷」乃「人文主義」的基本精神，而哲學(xué)思維則是「人文主義」的精髓。在廣義的人文主義意義下，普羅泰戈拉斯以「人是一切事物的尺度」，柏拉圖提出「愛」與「理想國」、亞里士多德對(duì)幸福人生的關(guān)懷、以至羅馬時(shí)代快樂主義（hedonism）的倫理學(xué)、斯多亞學(xué)派的人生哲學(xué)、懷疑主義等，是「人文關(guān)懷」或「人文精神」的具體表現(xiàn)。ber den Humanismus，in Wegarken，（Frankfurt am Main，1978），.。 始于意大利的文藝復(fù)興，一直被視為是一種人文精神的自覺運(yùn)動(dòng)。賄賂獄吏是其中的一個(gè)辨法，但卻為蘇格拉底所拒絕。最後，雅典城邦的五百人議會(huì)以281票對(duì)220票，表決蘇格拉底有罪。理性呼喚吾人用心于真理，關(guān)懷靈魂的完美?！銈儽M其所能設(shè)法獲取錢財(cái)，名譽(yù)與光榮，但卻又不致力或用心于真理、理解、及靈魂的完美。但是，我寧愿服從神明多于服從你們。針對(duì)這種指控，蘇格拉底再三調(diào)他自童年以來就接受神諭，服從神的命令。 在《申辯篇》中，美里圖斯（Meletus）、安尼圖斯（Anytus）及利孔等人，指控蘇格拉底「敗壞年青人的心靈，以及不相信城邦所承認(rèn)的神明，并以他所發(fā)明的神明取而代之」 Apology 24 b，in The Collected dialogues of Plato， ed. by Hamilton and Huntington Carns，.?！梗∕an is the measure of all things）這句話表明是非的判斷不是訴諸神意，而是訴諸各個(gè)人自己的感覺，這是人文精神的開端。 DK21，B15。在希臘神話與宗教中，人與神之間差別基本上只是神是不朽的而已，其它的一切與人類無異。其先是色諾芬尼（Xenophanes） Xenophanes（.），是古希臘依里亞學(xué)派（Eleatic School）的奠基者。167。die”，in Nietzsche?KSA I。hnungsfest mit ihrem verlorenen Sohne, dem Menschen。后者像征醉的狀態(tài)，其特色是喪失個(gè)人的界限、自我迷失與自我遺棄。藝術(shù)是尼釆唯一推崇的文化形式，而太陽神及酒神代表人類兩種藝術(shù)本能。die”，in Nietzsche?KSA I。die”，in Nietzsche?KSA I。ltere hellenische Geschichte， im Kampf jener zwei feindseligen Principien，in vier grosse Kunststufeb zerf228。t der dornischen Kunst und Weltbetrachtung erhebt。ve Herrlichkeit wieder von dem einbrechenden Strome des Dionysischen verschlungen wird，und wie diezser neuenMacht gegen252。mpfen und seiner herben Volksphilosophie ， sich unter dem Waten des apollinischen Sch246。在酒神的節(jié)日，太陽神的限制解除，酒神的沖動(dòng)居主導(dǎo)地位，人們處于瘋狂與醺醉的狀態(tài)。阿波羅精神教育希臘人：人的行為法則是中道，任何超越個(gè)人權(quán)限的行為是罪惡。奧林匹斯的神話與宗教，教育希臘人熱愛生命，美化人生，厭惡死亡。至于次好之事是「立刻死去」。尼采與叔本華均認(rèn)為，人生本身原是悲劇。die，in Nietzsche?KSA I。sch hervorbrechen。tterordung des Schreckens durch jenen olympische G246。tigung， schaffen： welchen Hergang wir uns wohl so vorzustellen haben， dass aus der urspr252。nnen，mussten die Griechen diese G246。nzende Traumgeburt der Olympischen stellen。berhaupt leben zu k246。他認(rèn)為夢(mèng)境通常是美好的，而太陽神的精神代表壯麗神圣的形象，祂安祥平靜地創(chuàng)造幻像，并在幻像中得引生活上的樂趣。〔4〕尼采對(duì)太陽神及酒神之精神的詮釋：由于尼采對(duì)阿波羅及狄奧尼索斯作了文化理論方面的詮釋，從而使這兩位希臘神明賦與哲學(xué)意義。Dionysus的希臘文是Δι?υσι?，是「宙斯之子」的意思。狄奧尼索斯長(zhǎng)大后，曾到冥界救回他的母親，改名提俄?（Thyone），成為奧林匹斯山的神明之一 見阿波羅多洛斯的神話故事，第三卷第五章第三節(jié)。但是赫耳墨斯卻把狄奧尼索斯變成一只小山羊，交給神女。宙斯把六個(gè)風(fēng)大的胎兒從火炎中抓過來，縫在自己的身體內(nèi)。〔3〕酒神狄奧尼索斯（Dionysus）：根據(jù)阿波羅多洛斯的《希臘神話》，狄奧尼索斯是宙斯與塞墨勒（Semele）所生。他與Pythia生了Dorus等，與藝術(shù)女神（Muse）之一的thalia生了Corybantes，與Coronis生了Asclepius，與Aria生了Miletus，與Cyrene生了Aristaeus。祂一出生便哺以神酒及神饌，在帕爾那索斯（Parnassus）的峽谷，以神箭殺死巨蛇皮松。 又可見Aristophanes， Bird，trans. By （ The Loeb Classical Library，1982），第870行。Plato，The Laws，716。又謂：“In our view it is God who is preeminently the measure of all things，much more so ?！?“Athenian: Now then， our address should go like this：Men，according to the ancient story，there is a god who holds in his hands the beginning and end and middle of all things，and straight he marches in the cycle of nature”。希臘三大悲劇家之首的埃斯庫羅斯，在其《乞援者》的劇作中，稱宙斯是全能者（all powerful）、萬有之因（the Cause of all）、創(chuàng)造萬有（all acplisher）、統(tǒng)治者中的統(tǒng)治者（the Ruler of rulers）、神圣中最神圣（most blessed of the blessed）、完善中最完善者（the most perfect power of the perfected）、最快樂。古印度的天神名為Dyaus pita，羅馬人的天神是Dies Peter（后來演變成為Juppiter），其字根deus或dies分別為上帝或白天之意。例如，在荷馬的史詩中，宙斯給與國王阿加門農(nóng)的權(quán)力，城邦與臣民均得到祂的保佑。荷馬的《伊利亞特》及赫西奧德的《神譜》，均有講及宙斯?！?〕 眾神的首領(lǐng)宙斯： 首先是宙斯。、赫拉（Hera）、波塞冬（Poseidon）、阿波羅（Apollo）、赫耳墨斯（Hermes）、阿耳忒彌斯（Artemis）、阿西娜（ Athena）、阿佛洛狄忒（Aphrodite）、德墨忒耳（Demeter）、赫淮斯托斯（Hep Haistos）、阿瑞斯（Ares）、狄奧尼索斯（Dionysus）。其著作《歷史》是西方第一部史書，來學(xué)者把其《歷史》分成九冊(cè)，而現(xiàn)代的版本又將各冊(cè)分章節(jié)。 古代希臘神話與宗教崇拜有十二主要神明，形成一個(gè)神明家族（οι δ?δεκα θεο?）。……周作人譯作《希臘神話》（中國對(duì)外翻譯出版社，1998）。他與大地之母該亞（Geia）結(jié)了婚，生布里阿瑞俄斯（Briareos）、古厄斯、科托斯（Coeus），他們的身體和力量超越他人，他們各有100只手及50個(gè)頭?！?〕公元前一世紀(jì)的希臘作家阿波羅多洛斯（Apolodorus）著有《藏書》 原書名Bibliotheke，周作人譯作《希臘神話》，中國對(duì)外翻譯出版社，1998。大地該亞則生自與她一樣廣大的天空烏蘭努斯（Uranus），并成為諸神明的永恒居所。神明中的愛神厄洛斯（Eros）誘服了其它神明的心，于是，卡奧斯（混沌）生了黑域之神厄里布斯（Erebus）及黑夜之神尼克斯（Nyx）。不滅的奧林匹亞神明所居住的奧林匹亞雪峰也靠大地來支撐的。又中譯本的《神譜》有北京商務(wù)印書館本，1988年。關(guān)於《神譜》一書，希臘文版本可見Hesiod，Theogony，Oxford，at the Clarendon Press，1966。《神譜》一書企圖統(tǒng)一希臘神話，最終是稱頌奧林匹亞山上眾天神的勝利。 但是，這個(gè)神話非常簡(jiǎn)略，文字的跳躍過大，因而并未對(duì)太初作意義完整的闡述。本書有中譯本，名《鳥?阿里斯托芬喜劇集》（人民文學(xué)出版社，1954）。天地、海洋與天神是由萬物交合才出現(xiàn)的，所以，我們比所有天神還早出現(xiàn)」。厄洛斯在冥府與混沌交合而生出我們，把我們帶進(jìn)光明。那時(shí)還沒有大地（Geia），沒有氣（Aether），也沒有天（Uranus）。厄洛斯在冥界與混沌交合，才生出天神?！?〕 其二是以黑夜女神尼克斯（Nyx）為造物主，此神話見于著名的古希臘喜劇作家阿里斯多芬（Aristophanes）：太初時(shí)候只有卡奧斯（混沌）、黑夜女神尼克斯、黑域及冥府（Tartarus）。 。接著，女神創(chuàng)造了七顆星宿，並在每個(gè)星宿上安放一個(gè)男巨人（Titan）和一個(gè)女巨人（Titanes）。但是，大蛇卻傲稱它是造物主，女神非常惱怒，用腳踢它，踢掉它的牙齒，並要它在地下的黑洞居住。經(jīng)過一陣翻滾之後，日月星辰，山河大地，草木鳥獸皆出現(xiàn)。大蛇盤旋著肢體，與女神交配，於是，她便懷孕，並變成一隻鴿子，生下宇宙蛋。接著，她又抓住北岡玻里阿斯（Boreas），遂造了一條大蛇俄菲翁（Ophion）。當(dāng)時(shí)，她沒有可立足的固定之處，遂她劃出天空和海洋。在混沌的太初出現(xiàn)女神歐里諾瑪，她用北風(fēng)造了一條大蛇，并與大蛇合體而生下宇宙蛋。167。因此，讓吾人先看看希臘宗教與神話。在泰利斯之前，希臘文明是充滿著宗教與神話的，人文精神并不具體。 167。印度有所謂六個(gè)正統(tǒng)學(xué)派，即正理派（Nyaya）、瑜珈學(xué)派（Yoga）、勝論（Vaisesika）、耆那教（Jainism）、數(shù)論（Sankhya）、及彌曼差（Purva Mimamsa），均以繼承吠陀及奧義書傳統(tǒng)自居。這種借著修持而顯現(xiàn)主體的自由，是人文精神的一種形態(tài)。合而為一 其後，梵天變成絕對(duì)神明，諸神中的梵天、毗濕努（Vishnu）及濕婆（Siva）變成三位一體，其中Brahman為創(chuàng)造，毗濕努是保護(hù)之神，而濕婆是毀在及創(chuàng)造新生命之神。中又出現(xiàn)瑜珈，把人類靈魂視同宇宙靈魄，提出轉(zhuǎn)世與業(yè)報(bào)說，以及禪定修持的思想。一般以《廣森林奧義書》（Brihadaranyaka Upanishad）及《詠歌奧義書》（Chandogya Upanishad）為最重要。其后，到了「奧義書」時(shí)代（.），梵天演變成永恒不滅的絕對(duì)體，但是，其它諸神仍流行。吠陀時(shí)代信仰善惡二神，并以因陀羅（Indra）代表善神，毗梨多（Vritra）為惡魔之首。阿闥婆吠陀（Atharva Veda），供私人修持之咒文。其餘三吠陀是夜柔吠陀 （Yajur Veda），是宗教儀式中所使用的咒文。 印度文明的人文關(guān)懷就古印度（Hindu）來說，雅利安人約于公元前20001500年遷徙至印度，最初是多神教，而對(duì)諸神的贊歌形成了吠陀經(jīng)?！弧?，來確立儒家的人文思想。又謂：「《泰誓》曰：『天視自我民視，天聽自我民聽』，此之謂也」。天與之，人與之。知其性，則知矣』。為了說明「禮」的正當(dāng)性，孔子遂而提出「仁」、「義」、「忠」、「恕」等概念。』子聞之曰：『是禮也』?！埂墩撜Z?八佾》又謂：「子入大廟，每事問。曰：『未知生，焉知死？』」。，但是，就從事人文建設(shè)來說，孔子便只以人文為本，而罕言鬼神生死之事 《論語?先進(jìn)》：「季路問事鬼神。在孔子的學(xué)說中，他雖然重視天命 《論語?季氏》：「孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。意思是說：周文王已逝世了，他的遺教不是由我（孔子）來傳承嗎？除非上天要?dú)邕@個(gè)人文道統(tǒng)，否則必須由我（孔子）來傳揚(yáng)這個(gè)學(xué)統(tǒng)。天之未喪斯文也，匡人其如予何？」 《論語?子罕》。然而，由于孔子以繼承文王的道統(tǒng)自居，認(rèn)為天命所在，沒有害怕之理?！墩撜Z?子罕》記載孔子在鄭國匡地的故事，由于匡地曾被陽虎肆虐，而孔子貌似陽虎。另一方面，周公制禮，重視德教，則周人雖無「人文主義」之名，卻有人文關(guān)懷之實(shí)。整句謂上天隆重地把商朝的政權(quán)交付給周）。至于天之所以不保佑商，乃因商的當(dāng)政者無道，而周王善于接受百姓之要求，是有德者，能施行德政，才付與天命故《尚書?多方》：「惟我周王靈承于旅