【正文】 象辭》說：“在郊外等待”，表明不能冒險輕率前行；“長久耐心地等候時機，不會有什么禍患”，表明沒有偏離正道，沒有偏離天地恒常之理。 【白話】初九，在郊外等待，必須有恒心，長久耐心地靜候時機，不會有什么禍患。水汽聚集天上成為云層，密云満天，但還沒有下雨，需要等待；君子在這個時候需要吃喝，飲酒作樂，即在等待的時候積蓄力量。 《象》曰：云上于天，需；君子以飲食宴樂。 ～～～～～～～～ 納蘭容若 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國文化整合交流服務(wù) 修身齊家成長富天下 第五卦：《需卦》 需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。 《象》曰：“利用御寇”，上下順也。 【白話】上九，啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發(fā)治人。蒙童謙遜，則老師樂教，其教育結(jié)果自然是比較有效的，當(dāng)然也是吉祥的。 《象》曰：“童蒙之吉”，順以巽也。 六五，童蒙，吉。 《象》曰：“困蒙之吝”，獨遠(yuǎn)實也。 六四，困蒙，吝。 《象》曰：“勿用取女”，行不順也。 六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。 《象》曰：“子克家”，剛?cè)峤右?。如果迎娶新媳婦，也是吉祥的。納婦，吉；子克家。 【白話】《象辭》說：用樹立典型的辦法來進(jìn)行啟蒙教育，是為了確立正確的法度，以便遵循。 【白 話】初六，要進(jìn)行啟蒙教育，貴在樹立典型，以便防止罪惡發(fā)生；如不專心求學(xué)，而是急功冒進(jìn)，將來必然會后悔。君子必須行動果斷，才能培養(yǎng)出良好的品德。 《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我請教，我有問必答，如果一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予回答。利貞。 《象》曰：“泣血漣如”，何可長也？ 【白話】《象辭》說：“悲傷哭泣，泣血不止”，這種狀況怎能維持長久呢？ ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙 ：亨。 納蘭容若 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國文化整合交流服務(wù) 修身齊家成長富天下 上六，乘馬班如，泣血漣如。 《象》曰：“屯其膏”，施未光也。 九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。 《象》曰：求而往，明也。 六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。 【白話】《象辭》說：“追逐鹿缺少管山林之人引導(dǎo)”，是因為獲鹿之心過于急切。 《象》曰：“即鹿無虞”，以從禽也。 【白話】六三，追逐鹿時，由于缺少管 山林之人的引導(dǎo)，致使鹿逃入樹林中去?！笆瓴旁S嫁”，是很反常的現(xiàn)象?！笆昴俗帧?，反常也。女子貞靜自守，不嫁人，要過十年才許嫁。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。只要能下定決心，深入基層，仍然會大得民心的。以貴下賤，大得民也。 【白話】初九，萬事開頭難，在初創(chuàng)時期困難特別大，難免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立業(yè)。這里表示天地初創(chuàng)，國家始建，正人君子應(yīng)以全部才智投入到創(chuàng)建國家的事業(yè)中去。 【白話】《象辭》說：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，為雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故釋為云。不要急于發(fā) 展，首先要立君建國。 ～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元，亨，利，貞；勿用有攸往，利建侯。 《象》曰：用六“永貞”，以大終也。 用六，利永貞。 《象》曰：“龍戰(zhàn)于野”，其道窮也。 上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。 納蘭容若 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國文化整合交流服務(wù) 修身齊家成長富天下 《象》曰：“黃裳元吉”，文在中也。 六五，黃裳，元吉。 《象》曰：“括囊無咎”，慎不害也。 六四，括囊，無咎無譽。 《象》曰：“含章可貞”，以時發(fā)也；“或從王事”，知光大也。 六三，含章可貞，或從王事，無成有終。 【白話】《象辭》說：六二爻若是出現(xiàn)變化的話，總是表現(xiàn)出正直、端正的性質(zhì)。 【白話】六二，正直、端正、 廣大，具備這樣的品質(zhì)，即使不學(xué)習(xí)也不會有什么不利。 【白話】《象辭》說：“腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來”，說明陰氣開始凝聚；按照這種情況發(fā)展下去，必然迎來冰雪的季節(jié)。 【白話】初六，腳踏上了霜，氣候變冷，冰雪即將到來。 納蘭容若 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國文化整合交流服務(wù) 修身齊家成長富天下 【白話】《象辭》說：坤象征大地，君子應(yīng)效法大地，胸懷寬廣，包容萬物。如果保持現(xiàn)狀，也是吉利的。如往西南 方，則會得到朋友的幫助。 【白話】《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌馬那樣柔順，則是吉利的。西南得朋，東北喪朋。 ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元，亨，利牝馬之貞。 《象》曰：“用九”，天德不可為首也。 用九，見群龍無首，吉。 《象》曰：“亢龍有悔”，盈不可久也。 上九，亢龍有悔。 《象》曰：“飛龍在天”，大人造也。 九五，飛龍在天，利見大人。 納蘭容若 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國文化整合交流服務(wù) 修身齊家成長富天下 《象 》曰：“或躍在淵”，進(jìn)無咎也。 九四，或躍在淵，無咎。 《象》曰：“終日乾乾”，反復(fù)道也。 九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。 《象》曰：“見龍在田”，德施普也。 九二，見龍在田，利見大人。 【白話】《象辭》說：龍象征陽。 【白話】初九，龍尚潛伏在水中，養(yǎng)精蓄銳，暫時還不能發(fā)揮作用。 【白話】《象辭》說：天道運行周而復(fù)始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應(yīng)效法天道，自立自強，不停地奮斗下去。 【白話】《乾卦》象征天：元始，亨通，和諧，貞正。這是否能成為既濟(jì)卦或未濟(jì)卦的祝詞，便很難預(yù)料了。 但我仍以至誠向商務(wù)印書館和王云五先生以及讀者致無限的歉意，才力和精力有限，未能達(dá)成想像中的任務(wù)。結(jié)果得到岫老的勉強同意，但說必須注明是我和芹庭的合著。到了年底，程滄波先生又催我交卷?！钡?是，有了這樣的成就的確很不容易。 半年以后，芹庭送來全部譯稿，他從噬嗑卦以后，一氣呵成的成績。所以我就叫他先從“來注《易經(jīng)》”入手，希望他對《易經(jīng)》下番工夫，結(jié)果他的碩士論文照著這個目的來完成。因為 芹庭剛進(jìn)師大的那一年，便認(rèn)識我除了欣賞他誠樸的氣質(zhì)以外，還有很多難能可貴的善行，不是一般人能作到的。中間曾經(jīng)寫信向王岫老商量，希望另請高明完成此事，結(jié)果岫老又堅持不便改約。 跟著我的俗事和課務(wù)，紛至沓來，實在無法閑坐小窗翻《周易》了。 在這一段時間，除了手邊原有收藏有關(guān)《易經(jīng)》的書籍以外，還得王新衡先生的幫助，送我一套文海出版社《國學(xué)集要》第十種中有關(guān)《易經(jīng)》這一全部的書籍。 有了這些問題橫梗在前，所以開始翻譯乾、坤兩卦時，便費了一個半月的時間。我當(dāng)時的立意，是以漢易為原則，盡量避開宋易的解釋。 我們當(dāng)然也不能忽略這些資料而不顧。 納蘭容若 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國文化整合交流服務(wù) 修身齊家成長富天下 三、歷代學(xué)者對于五經(jīng)的著述和研究，包括“四 庫”以后的著述，如《皇清經(jīng)解》、《續(xù)皇清經(jīng)解》等書以外，要算有關(guān)《易經(jīng)》的著述為最多。有時原文只用一個字，便我們需要用好多字來表達(dá)它，而且還不能作到盡善盡美。如果已經(jīng)了解了古文的內(nèi)涵，《周易》原文的本身，本來就是白話，用不著更加語譯。誰知開始著手翻譯時，才發(fā)現(xiàn)許多難以解決的問題，例如： 一、譯本的原文是《周易》，必須要盡量與原文原意不離譜，不可以隨便說自己的易學(xué)見解，也不能獨取某一家的易學(xué)見解為準(zhǔn)。劉先生承諾以后，忽然作古，所以王云五先生與程先生談起，想叫我來擔(dān)任這個工作，我與伯閔先生也認(rèn)識，當(dāng)時聽了，便沖口而出擔(dān)承了此事。 本書譯事的經(jīng)過 本書的完成，說來非常慚愧。 復(fù)由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變?nèi)f化，它的吉兇觀念價值的構(gòu)成，唯有“既濟(jì)、未濟(jì)”兩個對待的現(xiàn)象而已。 如果歸納卦爻內(nèi)在的交互作用，便可了解六十四卦的內(nèi)容，只有專長、坤、復(fù)、睽、家人、歸妹、漸、姤、互中這十六卦象，每卦都出現(xiàn)四次。 從“理、象、數(shù)”的精華來看易學(xué)，由乾、坤兩卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變?yōu)榱呢浴５诿鬓q理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養(yǎng)而進(jìn)入易學(xué)的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔障。五經(jīng)解》中，提到易學(xué)的宗旨，便說：“潔靜精微，《易》之教也。綜羅易學(xué)“理、象、數(shù)”的明辯。 宇宙萬象，變化莫測?？偠灾?，完整的易學(xué)，它必須要由“象”、“數(shù)”科學(xué)的基礎(chǔ)而到 納蘭容若 ..．．． ．．． ．．． ．．． N．．． aLanRongRuo．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． ．．． .. ．．． ．．． ．．． ．．． 平衡和諧幸福每一刻 中國文化整合交流服務(wù) 修身齊家成長富天下 達(dá)哲學(xué)的最高境界。 再來綜合這三種內(nèi)涵的意義，便可知“《易》理”之學(xué)，是屬于哲學(xué)性的?！皵?shù)”是由現(xiàn)象界中形下的數(shù)理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與后果。如果用現(xiàn)代的觀念來說，“理”便是類似于 哲學(xué)思想的范圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。 易學(xué)的精神 唐、宋以后的易學(xué)研究，應(yīng)該說又建立了另一“三易”之說。例如焦延壽的《易林》，京房的《易傳》，南宋以后邵康節(jié)的《皇極經(jīng)世》，以及假托邵康節(jié)所著的《河洛理數(shù)》，明代術(shù)數(shù)家們所著的《太乙數(shù)統(tǒng)宗》等易書，雖然對于易數(shù)易學(xué)別有心得，完全不 采用《周易》的原意，大膽地創(chuàng)造卦爻辭例，便仍困于災(zāi)祥休咎的觀念，演唱會作人事吉兇的判斷，并未擴充到仰觀天文，俯察地理，串通萬物之情的境界。如果潛心研究象數(shù)的易學(xué)，配合科學(xué)思想的方法，相信必有更新的發(fā)現(xiàn)，很可能會替中國文化的前途，開發(fā)更大的光芒。 事實上，《易經(jīng)》學(xué)術(shù)思想的根源，如果離開象數(shù)，只是偏重儒理，對于中國文化來說，未免是很大的損失。 至于明末清初，佛教中的大師，如易衍 義》等，都從唐末曹洞宗的爻象思想所開發(fā)，雖別有會心之處，但究竟不能列入易學(xué)的正宗。 (九 ) 堪輿。如果加上由象數(shù)易學(xué)的發(fā)展，包括術(shù)前的雜易等，應(yīng)該可歸納為十宗，除了以上所說的六宗以外，另有四宗，便是： (七 )醫(yī)藥。史事一系，也由宋儒開始，如楊萬里的易學(xué)，便偏重于這一觀點。以“老莊”來說《易》的，開始于魏以后的道教，套用東漢魏伯陽著《參同契》的觀念，彼此挹注，雜相運用《易》與“老莊”的道理。 (六 )史事。 (四 )老莊。 (二 )災(zāi)祥。 (二 )宋儒 納蘭容若