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大學全文翻譯-文庫吧資料

2024-11-13 12:16本頁面
  

【正文】 】 在這里,修養(yǎng)自身的關鍵是克服感情上的偏私:正己,然后正人。所以有諺語說:?人都不知道自己孩子的壞,人都不滿足自己莊稼的好。 【譯文】 之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身,是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛;對于自己厭惡的人會有偏恨;對于自己敬畏的人會有偏向;對于自己同情的人會有偏心;對于自己輕視的人會有偏見。惰:怠慢。②哀矜:同情,憐憫。(傳 8) 【注釋】 ①之:即?于?,對于。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣!故諺有之曰:?人莫知其子之惡,莫知其苗之碩④。) 這樣來理解,修身在正其心也就沒有什么神秘感了罷。 也就是說,修身在正其心不外乎是要心思端正,不要三心二意,不要為情所牽,?心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味?。朱嘉說:喜怒哀樂懼等都是人心所不可缺少的,但是,一旦我們不能自察,任其左右自己的行動,便會使心思失去端正。 所以,在?誠其意?之后,還必須要?正其心?,也就是要以端正的心思(理智)來駕馭感情,進行調節(jié),以保持中正平和的心態(tài),集中精神修養(yǎng)品性。但是,僅僅有誠意還不行。 【讀解】 正心是誠意之后的進修階梯。 心思不端正就像心不在自己身上一樣:雖然在看,但卻像沒有看見一樣;雖然在聽,但卻像沒有聽見一樣;雖然在吃東西,但卻一點也不知道是什么滋味。忿 懥 ( zhl):憤怒。此謂修身在正其心。 修身先正心 【原文】 所謂修身在正其心者,身有所忿 懥 ( 1),則不得其正;有所 恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。而要做到這一切,還得要回到那起始的一點去 —— 君子必誠其意。 說到這里,在市場經濟時代,金錢誘惑滾滾而來,政府反腐倡廉,?慎其獨?是不是也應該作為公務員們必修的一課呢? 須知,金玉滿堂,并不能保得你心情舒暢,身體安康,倒是那瘋破道人的《好了歌》唱得好:?終朝只恨聚無多,及到多時眼閉了。 從反面來說,?若要人不知,除非己莫為。人前真誠,人后也真誠,一切都發(fā)自肺腑,發(fā)自內心,發(fā)自我全部的感官,就像手腳長在我自己身上一樣自然自如,一樣真實無欺,而不是誰外加于我的?思想改造?,外加于我的清規(guī)戒律。所以,品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。所以,品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候,也一定要謹慎。 品德低下的人在私下里無惡不作,一見到品德高尚的人便躲躲閃閃,掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。要像厭惡腐臭的氣味一樣,要像喜愛美麗的女人一樣,一切都發(fā)自內心。( 14)心廣體胖( pan):心 胸寬廣,身體舒泰安康,胖,大,舒但。( 12)潤屋:裝飾房屋。( 11)中:指內心。( 9)掩:遮掩,掩蓋。( 7)閑居:即獨處。( 5)謙( qian):通?謙?,心安理得的樣子。( 4)好( hao)好( hao)色:喜愛美麗的女子。( 3)惡( wu)惡( e)臭( xiu):厭惡腐臭的氣味。(傳 6) 【注釋】 ①( 1)其意:使 意念真誠。 曾子曰:?十目所視,十手所指,其嚴乎!?富潤屋( 12),德潤身( 13),心廣體胖( 14)。此謂誠于中( 11),形于外。故君子必慎其獨也( 6)! 小人閑居( 7)為不善,無所不至,見君子而后厭然( 8),掩( 9)其不善,而著( 10)其善。? 不要自欺欺人 【原文】 所謂誠其意者( 1),毋( 2)自欺也。?而是說的?你要知道梨子的滋味,你就得變革梨子,親口吃一吃。 事實上,時至今日,當我們說到知識的獲取時,仍離不開?格物致知?這一條途徑。繪圖和體操。 ?格物致知?在宋以后成了中國哲學中的一 個重要范疇,到清朝末年,?格致?(即?格物致知?的省稱)又成了對聲光化電等自然科學部門的統稱。 【讀解】 格物致知 —— 通過對萬事萬物的認識、研究而獲得知識,而不是從書本到書本地獲得知識。經過長期用功,總有一天會豁然貫通,到那時,萬事萬物的里外巨細都被認識得清清楚楚,而自己內心的一切認識能力都得到淋漓盡致的發(fā)揮,再也沒有蔽塞。人的心靈都具有認識能力,而天下萬事萬物都總有一定的原理,只不過因為這些原理還沒有被徹底認識, 所以使知識顯得很有局限。④益,更加。窮:窮究,徹底研究。所以,朱熹根據上下文關系補充了一段文字,這里所選的,就是朱熹補充的文字。此謂知之至也?兩句。此謂物 格,此謂知之至也。是以《大學》始教,必始學者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之( 4),以求至乎其極。 獲得知識的途徑 【原文】 所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也( 2)。從哲學命題的角度來看,本末是本質論,終始是發(fā)展觀,千古哲學的兩大范疇在《大學》這篇儒學的入門讀物中以輕輕巧巧的八個字對仗而出:?物有本末,事有終始。正是由此出發(fā),我們才能夠理解《大學》強調以修身為本,齊家、治國、平天下都只是末的道理。 審案和賣藥都只是手段,或者說是?末?,使人心理畏服不再犯案和增強體質不再生病才是目的,或者說才是?本?。 【讀解】 這一段以孔子談訴訟的話來闡發(fā)?物有本末,事有終始 ?的道理,強調凡事都要抓住根本。 【譯文】 孔子說:?聽訴訟審理案子,我也和別人一樣,目的在于使訴訟不再發(fā)生。 ( 2)無情者不得盡其辭:使隱瞞真實情況的人不能夠花言巧語。聽訟,聽訴訟,即審案子。(傳 4) 【注釋】 ( 1)?子曰?句:引自《論語大畏民志( 3)。這才是最最重要的。其實,《大學》本身說得好:?為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國人交,止于信??墒?,進入市場經濟時代 后,所謂?下海?的機會與誘惑重重地叩擊著人們的心扉,讀書人被推到了生活的十字路口:何去何從?所止何處?使不少人不知道自己該干什么了 —— 精神的流浪兒無家可歸。比如說,在過去的時代,?萬般皆下品,惟有讀書高。?知其所止?,也就是知道自己應該?止?的地方,找準自己的位置,這一點,說起來容易做起來難。對于一般讀者,尤其是當今讀者來說,這種要求似乎過于理想化,過于遠距離了。要達到這?至善?的境界,不同的人,不同的身分有不同的努力方向,而殊途同歸,最后要實現的,就是通過?如切如磋,如琢如磨?的研修而達到?盛德至善,民之不能忘也!?成為流芳百世的具有完善人格的人。但這還只是身體的?知其所止?,不是經義的所在。?鳥兒尚且知道找一個棲息的林子,人怎么可以不知道自己應該落腳的地方呢?所以,?邦畿千里,惟民所止。首先在于?知其所止?,即知道你應該停在什么地方,其次才談得上?止于至善?的問題 。所以,雖然前代君王已經去世,但人們還是永遠不會忘記他們。這樣的一個文質彬彬的君子,真是令人難忘啊!?這里所說的?如加工骨器,不斷切磋?,是指做學問的態(tài)度;這里所說的?如打磨美玉,反復琢磨?,是指自我修煉的精神;說他?莊重 而開朗?,是指他內心謹慎而有所戒懼;說他?儀表堂堂?,是指他非常威嚴;說?這樣一個文質彬彬的君子,可真是令人難忘?。?是指由于他品德非常高尚,達到了最完善的境界,所以使人難以忘懷。有一位文質彬彬的君子,研究學問如加工骨器,不斷切磋;修煉自己如打磨美玉,反復琢磨。?做國君的,要做到仁愛;做臣子的,要做到恭敬;做子女的,要做到孝順;做父親的,要做到慈愛;與他人交往,要做到講信用。?《詩經》又說:?‘綿蠻’叫著的黃鳥,棲息在山岡上。沒世:去世。前王:指周文王、周武王。烈文》。( 7)於戲!前王不忘:引自《詩經( 5)道:說、言的意思。赫兮喧兮,顯耀盛大的樣子。斐,文采。淇,指淇水,在 今河南北部。衛(wèi)風止,語助詞,無意義。緝,繼續(xù)。穆穆,儀表美好端莊的樣子。大雅止,棲息。緡蠻,即綿蠻,鳥叫聲。小雅在這句里是居住的意思。邦畿( ji),都城及其周圍的地區(qū)。商頌?君子賢其賢而親其親,小 人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也。有斐君子,終不可(讠宣)( 4)兮!?如切如磋者,道學也( 5);如琢如磨者,自修也;瑟兮(亻閑)兮者,恂栗也( 6);赫兮喧兮者,威儀也;有斐君子,終不可(讠宣)兮者,道盛德至善,民之不能忘也。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。?子日:?于止,知其所止,可以人而不如鳥乎!?《詩》云:?穆穆文王,於緝熙敬止
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