【正文】 】 在這里，修養(yǎng)自身的關鍵是克服感情上的偏私：正己，然后正人。所以有諺語說：?人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。 【譯文】 之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛；對于自己厭惡的人會有偏恨；對于自己敬畏的人會有偏向；對于自己同情的人會有偏心；對于自己輕視的人會有偏見。惰：怠慢。②哀矜：同情，憐憫。（傳 8） 【注釋】 ①之：即?于?，對于。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：?人莫知其子之惡，莫知其苗之碩④。） 這樣來理解，修身在正其心也就沒有什么神秘感了罷。 也就是說，修身在正其心不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要為情所牽，?心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味?。朱嘉說：喜怒哀樂懼等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我們不能自察，任其左右自己的行動，便會使心思失去端正。 所以，在?誠其意?之后，還必須要?正其心?，也就是要以端正的心思（理智）來駕馭感情，進行調節(jié)，以保持中正平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。但是，僅僅有誠意還不行。 【讀解】 正心是誠意之后的進修階梯。 心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什么滋味。忿 懥 （ zhl）：憤怒。此謂修身在正其心。 修身先正心 【原文】 所謂修身在正其心者，身有所忿 懥 （ 1），則不得其正；有所 恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。而要做到這一切，還得要回到那起始的一點去 —— 君子必誠其意。 說到這里，在市場經濟時代，金錢誘惑滾滾而來，政府反腐倡廉，?慎其獨?是不是也應該作為公務員們必修的一課呢？ 須知，金玉滿堂，并不能保得你心情舒暢，身體安康，倒是那瘋破道人的《好了歌》唱得好：?終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。 從反面來說，?若要人不知，除非己莫為。人前真誠，人后也真誠，一切都發(fā)自肺腑，發(fā)自內心，發(fā)自我全部的感官，就像手腳長在我自己身上一樣自然自如，一樣真實無欺，而不是誰外加于我的?思想改造?，外加于我的清規(guī)戒律。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。 品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內心。（ 14）心廣體胖（ pan）：心 胸寬廣，身體舒泰安康，胖，大，舒但。（ 12）潤屋：裝飾房屋。（ 11）中：指內心。（ 9）掩：遮掩，掩蓋。（ 7）閑居：即獨處。（ 5）謙（ qian）：通?謙?，心安理得的樣子。（ 4）好（ hao）好（ hao）色：喜愛美麗的女子。（ 3）惡（ wu）惡（ e）臭（ xiu）：厭惡腐臭的氣味。（傳 6） 【注釋】 ①（ 1）其意：使 意念真誠。 曾子曰：?十目所視，十手所指，其嚴乎！?富潤屋（ 12），德潤身（ 13），心廣體胖（ 14）。此謂誠于中（ 11），形于外。故君子必慎其獨也（ 6）！ 小人閑居（ 7）為不善，無所不至，見君子而后厭然（ 8），掩（ 9）其不善，而著（ 10）其善。? 不要自欺欺人 【原文】 所謂誠其意者（ 1），毋（ 2）自欺也。?而是說的?你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。 事實上，時至今日，當我們說到知識的獲取時，仍離不開?格物致知?這一條途徑。繪圖和體操。 ?格物致知?在宋以后成了中國哲學中的一 個重要范疇，到清朝末年，?格致?（即?格物致知?的省稱）又成了對聲光化電等自然科學部門的統(tǒng)稱。 【讀解】 格物致知 —— 通過對萬事萬物的認識、研究而獲得知識，而不是從書本到書本地獲得知識。經過長期用功，總有一天會豁然貫通，到那時，萬事萬物的里外巨細都被認識得清清楚楚，而自己內心的一切認識能力都得到淋漓盡致的發(fā)揮，再也沒有蔽塞。人的心靈都具有認識能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理，只不過因為這些原理還沒有被徹底認識， 所以使知識顯得很有局限。④益，更加。窮：窮究，徹底研究。所以，朱熹根據上下文關系補充了一段文字，這里所選的，就是朱熹補充的文字。此謂知之至也?兩句。此謂物 格，此謂知之至也。是以《大學》始教，必始學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之（ 4），以求至乎其極。 獲得知識的途徑 【原文】 所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也（ 2）。從哲學命題的角度來看，本末是本質論，終始是發(fā)展觀，千古哲學的兩大范疇在《大學》這篇儒學的入門讀物中以輕輕巧巧的八個字對仗而出：?物有本末，事有終始。正是由此出發(fā)，我們才能夠理解《大學》強調以修身為本，齊家、治國、平天下都只是末的道理。 審案和賣藥都只是手段，或者說是?末?，使人心理畏服不再犯案和增強體質不再生病才是目的，或者說才是?本?。 【讀解】 這一段以孔子談訴訟的話來闡發(fā)?物有本末，事有終始 ?的道理，強調凡事都要抓住根本。 【譯文】 孔子說：?聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生。 （ 2）無情者不得盡其辭：使隱瞞真實情況的人不能夠花言巧語。聽訟，聽訴訟，即審案子。（傳 4） 【注釋】 （ 1）?子曰?句：引自《論語大畏民志（ 3）。這才是最最重要的。其實，《大學》本身說得好：?為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?？墒?，進入市場經濟時代 后，所謂?下海?的機會與誘惑重重地叩擊著人們的心扉，讀書人被推到了生活的十字路口：何去何從？所止何處？使不少人不知道自己該干什么了 —— 精神的流浪兒無家可歸。比如說，在過去的時代，?萬般皆下品，惟有讀書高。?知其所止?，也就是知道自己應該?止?的地方，找準自己的位置，這一點，說起來容易做起來難。對于一般讀者，尤其是當今讀者來說，這種要求似乎過于理想化，過于遠距離了。要達到這?至善?的境界，不同的人，不同的身分有不同的努力方向，而殊途同歸，最后要實現(xiàn)的，就是通過?如切如磋，如琢如磨?的研修而達到?盛德至善，民之不能忘也！?成為流芳百世的具有完善人格的人。但這還只是身體的?知其所止?，不是經義的所在。?鳥兒尚且知道找一個棲息的林子，人怎么可以不知道自己應該落腳的地方呢？所以，?邦畿千里，惟民所止。首先在于?知其所止?，即知道你應該停在什么地方，其次才談得上?止于至善?的問題 。所以，雖然前代君王已經去世，但人們還是永遠不會忘記他們。這樣的一個文質彬彬的君子，真是令人難忘啊！?這里所說的?如加工骨器，不斷切磋?，是指做學問的態(tài)度；這里所說的?如打磨美玉，反復琢磨?，是指自我修煉的精神；說他?莊重 而開朗?，是指他內心謹慎而有所戒懼；說他?儀表堂堂?，是指他非常威嚴；說?這樣一個文質彬彬的君子，可真是令人難忘?。?是指由于他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。有一位文質彬彬的君子，研究學問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復琢磨。?做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。?《詩經》又說：?‘綿蠻’叫著的黃鳥，棲息在山岡上。沒世：去世。前王：指周文王、周武王。烈文》。（ 7）於戲！前王不忘：引自《詩經（ 5）道：說、言的意思。赫兮喧兮，顯耀盛大的樣子。斐，文采。淇，指淇水，在 今河南北部。衛(wèi)風止，語助詞，無意義。緝，繼續(xù)。穆穆，儀表美好端莊的樣子。大雅止，棲息。緡蠻，即綿蠻，鳥叫聲。小雅在這句里是居住的意思。邦畿（ ji），都城及其周圍的地區(qū)。商頌?君子賢其賢而親其親，小 人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。有斐君子，終不可（讠宣）（ 4）兮！?如切如磋者，道學也（ 5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻閑）兮者，恂栗也（ 6）；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。?子日：?于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！?《詩》云：?穆穆文王，於緝熙敬止