【正文】 脈澀者，尺之皮膚亦澀。在 《 黃帝內(nèi)經(jīng) 》 記載中， ? 黃帝問岐伯：余欲無視色持脈，獨調(diào)其尺，以言其病，從外知內(nèi)，為之奈何？ ? 岐伯曰：審其尺之緩急大小滑澀，肉之堅脆，而病形定矣。 ? [2] [清 ]張志聰集注： 《 黃帝內(nèi)經(jīng) . 素問 》 ，“脈要精微論篇第十七”，第 116117頁。長則氣治，短則氣病，數(shù)則煩心，大則病進，上盛則氣高，下盛則脹，代則氣衰，細(xì)則氣少，澀則心痛。 ?《 傷寒論 》 平脈辨證，是其辨證論治主要方法，有研究者經(jīng)過研究，發(fā)現(xiàn) 《 傷寒論 》 涉及脈象的 146條記錄中，記述了“浮、沉、遲、數(shù)、虛、實、微、細(xì)、小、洪大、弦、長、短、緊、緩、弱、滑、芤、澀、動、促、結(jié)、代”等 24種單一脈和 58種相兼脈，分別與 104個癥候相對應(yīng)。 ?如若不是脈搏，那它們又是什么呢？為什么在同一處所，使用不同理論視野和不同技術(shù)，竟然得到完全不同的身體表征和表象呢？ ?以往的西醫(yī)和相信西醫(yī)理論的人們認(rèn)為，中醫(yī)這種診療技術(shù)毫無解剖學(xué)根據(jù)，因此是荒謬的。 ? [2] 栗山茂久： 《 身體的語言 》 ，第 1113頁。若深壓一點（即圖 3的“沉”），則這兩只手指又可探查肺與脾的健康狀況。 ?中醫(yī)中看似測度脈搏跳動實則為在手腕處進行切脈時，并不重視動脈垂直起落所產(chǎn)生的節(jié)奏，而是去感受血氣與皮膚平行的流動。 中醫(yī)：脈診 ?人們經(jīng)常以為，中醫(yī)的把脈就是西醫(yī)對于“脈搏”測量，其實這完全是兩個不同的概念。 ?這里通過標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)干預(yù)下的人的不同身體也因此被標(biāo)準(zhǔn)化為表達(dá)同一種身體語言的機器：心跳和血壓的數(shù)字化身體。 ?類似血壓計這種技術(shù)化，使得西醫(yī)學(xué)知識得以普及，同時，通過技術(shù)的簡化，也使得一種醫(yī)學(xué)診療方式占領(lǐng)了更多的空間，獲得了更大的權(quán)力和社會認(rèn)可。它追求的是一種外在表象的、有明確呼聲的表征，是心臟、動脈被血壓計壓迫式的介入與干預(yù)下的抗?fàn)幩从吵鰜淼膭用}垂直起落所產(chǎn)生的節(jié)奏的表征。 ?技術(shù)使我們獲得的是什么呢？ ?兩個指標(biāo)：血壓高低與心跳次數(shù)。 ? [1] 栗山茂久： 《 身體的語言 —— 古希臘醫(yī)學(xué)和中醫(yī)之比較 》 （以下簡稱 《身體的語言 》 ），陳信宏、張軒辭譯，張軒辭校，上海書店， 2022年，第2324頁。 [1] 這種對于脈搏的測度，現(xiàn)在已經(jīng)可以轉(zhuǎn)換為技術(shù)器物來作為人的經(jīng)驗測度技巧，如血壓計。栗山茂久指出，在西方，脈搏的語言是由舒張和收縮組合成的語言。 西醫(yī)：脈搏測量 ?栗山茂久在 《 身體的語言 》 里運用大量篇幅討論和比較了中國古代與古希臘關(guān)于脈搏的認(rèn)識和技術(shù)。我們借希林的技術(shù)概念，推廣到現(xiàn)代儀器技術(shù)和診斷技術(shù)概念，以及醫(yī)生所運用的技能、技巧技術(shù)概念，如對于脈的診斷技巧，使用干涉身體的針刺技術(shù)概念，等等。不同的技術(shù)讓我們對于身體有不同的觸摸與感受。 ? [2] C. Shilling, The Body in Culture, Technology and Society, 。 ? [1] C. Shilling, The Body in Culture, Technology and Society, SAGE Pub. Inc. 2022, 。技術(shù)化的身體之觀念，無論如何，都不僅在主張我們所處的工作情境和其他情境受到越來越嚴(yán)重的技術(shù)支配，而且意味著這種生產(chǎn)性技術(shù)與知識都在向身體內(nèi)部移動、侵入，并重構(gòu)和越來越支配著身體構(gòu)成的內(nèi)容。醫(yī)者與患者之間親密溝通，使得患者深感得到理解；醫(yī)者通過望聞問切，以直接的身體接觸的方式獲得介入性的患者癥候信息，并通過醫(yī)者的揭示和解釋，讓患者獲得心神和心身的理解，從而使得身體安定和和緩，養(yǎng)生之道長矣。 ? 中醫(yī)的診療空間是一個整體的處理身體，包括心身關(guān)系整體的空間，這種空間不僅處理心身的理性關(guān)系，而且也要處理心身的情欲關(guān)系，甚至包括價值關(guān)系。 一個牙科診療空間的平面圖 整形醫(yī)療與女子醫(yī)院設(shè)計空間 中醫(yī)的空間是知覺交互的身體空間 ? 按照梅洛 龐蒂，中醫(yī)學(xué)診療空間基本上是一種知覺空間。 ? 最后，西醫(yī)的空間，是國家政治意識控制下的醫(yī)療制度中的規(guī)制的標(biāo)準(zhǔn)化空間，它體現(xiàn)了西醫(yī)規(guī)范的行政體系。 ? 其次，通過空間拆解，再把身體拆解成為部分，以此定位疾病的病灶。 西醫(yī)的空間是物的對象空間 ?西醫(yī)的診療空間基本上是一種便于把身體對象化的空間。 [2] ? [1] 馮雷： 《 理解空間：現(xiàn)代空間觀念的批判與重構(gòu) 》 ，北京：中央編譯出版社， 2022年，第 53頁。 [1] ?黃俊杰在討論東亞儒家思想傳統(tǒng)的身體觀時，認(rèn)為有四種不同的身體觀：作為政治權(quán)力展現(xiàn)場所的身體；作為社會規(guī)范展現(xiàn)場所的身體；作為精神修養(yǎng)展現(xiàn)場所的身體；作為隱喻的身體。 [1] ? [1] 大衛(wèi) . 勒布雷東： 《 人類身體史和現(xiàn)代性 》 ，王圓圓譯，上海：上海文藝出版社， 2022年，第 103104頁。 ? “疾病不再被視為一個有時間地點的人的個人經(jīng)歷中的歷史遺留，而是被看作一種功能或一個器官無個性特征的一種缺陷。 ?西醫(yī)的診療空間 ? 瞧病，是找病 —— 以疾病為中心。 ? 黃俊杰：“中國思想史中‘身體觀’研究的新視野” 《 現(xiàn)代哲學(xué) 》 2