【正文】 也始終存在。賢者能者可以任官而免征務(wù)農(nóng)，就是一種遴選?！北砻髻t者能者可以免征務(wù)農(nóng)。這一階層是由地方上選拔出來(lái)的，叫做‘王眾’或‘王臣’。甲骨文研究者對(duì)“NE321”字作了大量考證與研究，結(jié)果表明：即使是在世卿世襲的奴隸社會(huì)，官吏也要經(jīng)過(guò)考核才能選拔上來(lái)，并按各類(lèi)官吏不同職責(zé)的要求來(lái)任用人才?？梢?jiàn)，百官之類(lèi)的官吏都是有功之臣的后裔。盤(pán)庚》的記載表明，王位是世襲的，大臣也是世襲的?？梢灾v，任人唯親的用人標(biāo)準(zhǔn)就是從這兒起源的。禮運(yùn)篇》中有這樣的描述：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及為禮。“夏傳子，家天下”就是這種世卿世襲制度的生動(dòng)寫(xiě)實(shí)。自禹的兒子啟奪取王位，建立“夏”后，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了奴隸制時(shí)代?！豹?由上述可見(jiàn)，選賢能德才是在我國(guó)歷史上“任人唯賢”的起點(diǎn)，從此唯賢與唯親的斗爭(zhēng)，以各種不同的形式貫穿于我國(guó)人才考核選拔的文明史。 選賢能與讓賢才，是同原始公有制和生產(chǎn)力相適應(yīng)的考選制度，雖然理論是樸素的，方法是原始的，內(nèi)容是簡(jiǎn)單的，但對(duì)整個(gè)中國(guó)的用人史產(chǎn)生了極其深刻的影響。堯典》著于世襲制的周朝，根深蒂固的世襲制是不容有人無(wú)端發(fā)此異論的。當(dāng)時(shí)，舜有個(gè)兒子商均，他認(rèn)為其德才不如禹，便像當(dāng)年堯一樣讓賢而不傳子。堯委任舜處理各種事務(wù)，進(jìn)行了三年的考核，認(rèn)為其確實(shí)可任大事，便讓位于舜?！渡袝?shū) 2禪讓制 禪讓制是以賢能德才為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)讓賢方法來(lái)評(píng)選首領(lǐng)的詮選制，是原始賢能制的發(fā)展和深化。不僅部落首領(lǐng)是公眾按賢能推舉出來(lái)的，而且對(duì)老、壯、少、幼、男和女都按其才能和年齡、體力狀況來(lái)分配工作，甚至對(duì)殘廢者也給予妥善安排?！本褪钦f(shuō)，在原始公有制條件下，人才的考核與選拔，不是以親朋子女為準(zhǔn)則，而是唯賢是舉。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，……男有分，女有歸。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。這類(lèi)情況散見(jiàn)于春秋時(shí)期諸子論著中，其中孔子的《禮記 1原始賢能制 原始賢能制就是在原始公有制下以賢能作為人才考核標(biāo)準(zhǔn)的詮選制。列寧在《論國(guó)家》中所指出的：“你們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注意到社會(huì)以原始形態(tài)的奴隸制過(guò)渡到農(nóng)奴制，然后又過(guò)渡到資本主義這一基本事實(shí)……牢牢把握住社會(huì)階級(jí)劃分的事實(shí)，階級(jí)統(tǒng)治形式改變的事實(shí)，把它作為基本的指導(dǎo)線索，并用這個(gè)觀點(diǎn)去分析一切社會(huì)問(wèn)題。二、歷代人才測(cè)評(píng)特征及弊端剖析 (一)歷代人才測(cè)評(píng)制度及流派 歷史上人才測(cè)評(píng)制度又稱(chēng)官吏詮選制，各個(gè)朝代的詮選制度，往往是一定歷史時(shí)期內(nèi)人才考核與選拔方法的結(jié)晶?！边@里，司馬光明確指出了德才的具體內(nèi)容，也就是思想、行為、技能等素質(zhì)要素。是以察者受蔽于才而遺于德?！枪?，才德全盡謂之‘圣人’，才德兼之謂之‘愚人’，德勝才謂之‘君子’，才勝德謂之‘小人’”。他說(shuō)：“聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。這套古代人員素質(zhì)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，就受到封建統(tǒng)治者的推崇，被奉為“先王法典”，并且在如何掌握德才標(biāo)準(zhǔn)方面，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)而加以提高。古人認(rèn)為，“德”沒(méi)有具體行動(dòng)去體現(xiàn)就會(huì)變?yōu)榭照f(shuō)而難以考查，所以主張“辯六德必查六行”。可見(jiàn)德才包括“德、行、藝”三個(gè)方面。這種賢者應(yīng)具備的素質(zhì)，按《商書(shū)》上說(shuō)，即是“德”與“才”兩個(gè)方面，而“德”與“才”包括的內(nèi)涵，根據(jù)《周禮即指君主選人為官，只能是賢而有德的，才而有能的。商書(shū)》。 在中國(guó)古代，適應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的需要，統(tǒng)治者和思想家主張按一定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)估人員的素質(zhì)。十六國(guó)時(shí)，前秦皇帝符堅(jiān)問(wèn)高泰治國(guó)之本，高泰回答：“治本在得人、得人在慎舉，慎舉在核真”。管仲在《七法》篇中強(qiáng)調(diào)：“成器不用”。君道》中提出：“論德而定次，量能而授官?！北磉_(dá)了對(duì)人才要經(jīng)過(guò)實(shí)際考查方能任用的主張。 據(jù)甲骨文研究表明，商殷王朝的官吏就是按職責(zé)和能力的不同，分為臣正、武官和官吏三大類(lèi)六十一種職務(wù)?！霸彙保呛饬枯p重的器具，后引伸為人員測(cè)評(píng)或主管考核的職位；“選”，是說(shuō)選拔人才，從這一詞的構(gòu)造上足見(jiàn)兩者聯(lián)系的緊密程度?？梢?jiàn)，民主評(píng)議的思想，在中國(guó)古代早已有之。左右皆曰不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰不可，然后察之，見(jiàn)不可焉，然后去之”。 在中國(guó)古代，對(duì)人員素質(zhì)的評(píng)估不僅反映了善于聽(tīng)其言，察其行，試而后知的一面，還提倡在“識(shí)賢”時(shí)，要善于聽(tīng)取群眾意見(jiàn)后去“量人”和“論人”。八觀五視法中，“觀其感變，以審常度”是從變化下的行為特征測(cè)人的態(tài)度；“觀其志質(zhì)，以知其名”是從氣質(zhì)上了解人的才性；“觀其情機(jī)，以辨恕惑”是從動(dòng)機(jī)、需求測(cè)人的情緒，判斷行為；“觀其愛(ài)敬，以知通塞”是從交往中測(cè)定人際關(guān)系。八觀是：觀其奪救，以明間雜；觀其感變，以審常度；觀其志質(zhì)，以知其名；觀其所由，以辯依似；觀其愛(ài)敬，以知通塞；觀其情機(jī)，以辨恕惑；觀其所短，以知所長(zhǎng)；觀其聰明，以知所達(dá)”。可以說(shuō)，現(xiàn)代的情景模擬評(píng)估思想，諸葛亮早就提出過(guò)。他在《心書(shū)》中提出七種知人性的方法，即“問(wèn)之以是非，以觀其志；窮之以詞解，以觀其變；咨之以計(jì)謀，以觀其識(shí)；告之以禍難，以觀其勇；醉之以酒，以觀其性；臨之以利，以觀其廉；期之以事，以觀其信。孔子還提出了觀察人的九種方法：“遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬；煩使之而觀其能；率然問(wèn)焉而觀其知；急與之期而觀其信；委之以財(cái)而觀其仁；告之以危而觀其節(jié)；醉之以酒而觀其側(cè)；雜之以處而觀其色?！边@就是說(shuō)，判斷一個(gè)人，不是根據(jù)他自己的表白或?qū)ψ约旱目捶?，而是要觀察他的行動(dòng)，即：“視其所從，觀其所由，察其所安”。他認(rèn)為，人是存在個(gè)性差異的，而“知人”最為困難。這些評(píng)估思想，具有樸素的心理學(xué)、行為學(xué)和社會(huì)學(xué)的原理。如“觀其感度，以審黨度”。通過(guò)這九種外部表現(xiàn)，可以觀察到人們的才能和性情特點(diǎn)，他還提出了從心理角度來(lái)測(cè)評(píng)人的素質(zhì)的新思想，如“觀其情機(jī)，以知通塞”，闡明從動(dòng)機(jī)和需求出發(fā)來(lái)得知人的情緒，以便進(jìn)一步判斷其行為。他把這種外部表現(xiàn)概括為神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言九個(gè)特征。在這本書(shū)中，劉邵對(duì)人的內(nèi)在素質(zhì)的特性與結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深入研究，提出了評(píng)估人的心理素質(zhì)的基本原理和方法。 2中國(guó)古代思想家認(rèn)為，人的才能表現(xiàn)為人的外在行為，通過(guò)對(duì)人的外部言行的觀察，可以了解一個(gè)人的素質(zhì)特性，從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)中去觀察人的行為特征和評(píng)價(jià)人的素質(zhì) 約在公元245年，劉邵編著了《人物志》一書(shū)?！边@段話不僅指出了人的心理活動(dòng)的各個(gè)方面有異同，而且揭示了人的心理活動(dòng)有“異度”，其中“大小”、“深淺”、“照”、“薄厚”，就是對(duì)人的內(nèi)在心理素質(zhì)活動(dòng)特征進(jìn)行評(píng)定的數(shù)量化意識(shí)。他說(shuō)：“凡人耳目所聞見(jiàn)，心意所知識(shí)，性情所好惡，利害所去，就亦皆同務(wù)焉。梁惠王》)其含義是：物質(zhì)可以用衡器度量輕重長(zhǎng)短，人的心理能力和個(gè)性特征也是可以測(cè)量的。物皆然，心為甚?！边@里的他人之心，其含義大致與我們所講的心理素質(zhì)一詞相同。 綜上所述，我國(guó)古代人才測(cè)評(píng)有3個(gè)方面的特點(diǎn)，一是由于文化理念的影響，我國(guó)古代工具理性不發(fā)達(dá)，人才測(cè)評(píng)技術(shù)觀念淡薄，沒(méi)有形成系統(tǒng)的人才測(cè)評(píng)技術(shù)；二是人才測(cè)評(píng)實(shí)踐重定性分析，缺乏定量分析；三是測(cè)評(píng)內(nèi)容單一，且偏重政治和文化知識(shí)，能力測(cè)試不夠。八股文有固定的格式，包括：破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股等固定結(jié)構(gòu)。 八股文：又稱(chēng)制義、制藝、時(shí)文或八比文。從當(dāng)前政治文化經(jīng)濟(jì)軍事等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中擬就題目，寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，要求被試人設(shè)計(jì)解決辦法，即對(duì)策(在漢代叫射策)。憲問(wèn)》，應(yīng)試者應(yīng)把注疏中所說(shuō)的伯夷、叔齊等七人的名字答上。選舉三》記載，有這樣的試題，“作者七人矣”。 (2)紙筆測(cè)驗(yàn)，相當(dāng)于今天的筆試，其典型形式有：墨文、策試、試帖詩(shī)和八股文。對(duì)偶，類(lèi)似于今天的類(lèi)比測(cè)驗(yàn)，我國(guó)漢字從一字、一句、一韻中，均可找到與之一一對(duì)應(yīng)的字句韻，古人把這一原理用于測(cè)驗(yàn)中，以此測(cè)驗(yàn)對(duì)方的技巧、智慧和想象力。據(jù)《通考 (1)口試，包括帖試和對(duì)偶?？梢?jiàn)其對(duì)才性鑒定要求的全面和客觀。一指“察譽(yù)，有偏頗之繆，”觀察時(shí)有失偏頗；二指“接物，有愛(ài)惡之感”，待人接物夾雜個(gè)人好惡；三指“度心，有小大之誤”，審度心態(tài)時(shí)不分主次；四指“品質(zhì)，有早晚之疑”，對(duì)品質(zhì)的把握不考慮其變化發(fā)展；五指“變類(lèi)，有同體之嫌，”凡事不做全面的分析；六指“論材，有申壓之?！?，有意夸大或貶低一個(gè)人的才能；七指“觀奇，有二尤之失，”無(wú)法了解有特殊才能的人?？梢?jiàn)其對(duì)才性鑒定要求的辯證性。一是“居，視其所安，”在日常生活中，看他平時(shí)的志向情趣；二是“達(dá)，視其所舉”，一旦發(fā)達(dá)后，看他舉薦什么人，即所謂“物以類(lèi)聚，人以群分”；三是“富，視其所與”，富裕之后，施與什么人，是為富不仁，還是普濟(jì)眾生；四是“窮，視其所為，”窮途末路之時(shí)，看他的所作所為；五是“貧，視其所取”，貧賤時(shí)，看他如何對(duì)待財(cái)貨?？梢?jiàn)其對(duì)才性鑒定要求的綜合性。一是“觀其奪救，以明間雜”，觀察一個(gè)人對(duì)待爭(zhēng)奪和救濟(jì)的態(tài)度，以了解其追求；二是“觀其感變，以審常度”，觀察其感情變化，以了解其為人；三指“觀其志質(zhì)，以知其名”，觀察一個(gè)人的志向和本質(zhì)，以了解他的名聲；四是“觀其所由，以辨依似，”觀察一個(gè)人的行為，以了解他的所為；五是“觀其愛(ài)敬，以知通塞”，觀察一個(gè)人對(duì)他人的態(tài)度，以了解他是否通達(dá)；六是“觀其情機(jī)，以辨恕惑”，觀察一個(gè)人的情緒欲望，以了解他是寬恕還是苛刻；七是“觀其所短，知其所長(zhǎng)，”觀察一個(gè)人的短處，以了解其長(zhǎng)處；八是“觀其聰明，以知所達(dá)”，觀察一個(gè)人是否聰明，以了解他的水平和能力。 5“八觀”“五視”“七繆”法 劉劭在《人物志》中將才性的鑒定作為一個(gè)重要的內(nèi)容，在自序中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，強(qiáng)調(diào)“夫圣賢之所以美，莫美乎聰明；聰明之所以貴，莫貴乎知人”，因此，他把才性鑒定作為最有價(jià)值的問(wèn)題來(lái)論述，其中《八觀》、《七繆》及《效難》從正反兩個(gè)方面進(jìn)行探討，提出了著名的“八觀”、“五視”、“七繆”的鑒定方略。 呂尚認(rèn)為，選用人才不應(yīng)以世俗之毀譽(yù)為準(zhǔn)，他認(rèn)為“君以世欲之所譽(yù)者為賢，以世俗之所毀者為不肖，則多黨者進(jìn)，少黨者退，若是則群邪比周而蔽緊，忠臣死于無(wú)罪，奸臣以虛譽(yù)取爵位，是以亂愈甚，……”國(guó)君以世欲毀譽(yù)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選拔賢人，結(jié)果奸臣就會(huì)結(jié)黨營(yíng)私，互相吹捧，以虛譽(yù)得到國(guó)君的信任，同時(shí)他們又結(jié)黨詆毀真正的賢人，使賢臣蒙冤受害，從而給國(guó)家造成災(zāi)禍?！睗M(mǎn)鄉(xiāng)的人都喜歡他或滿(mǎn)鄉(xiāng)的人都厭惡他，還不能說(shuō)明這個(gè)人的好壞，如果鄉(xiāng)中的好人都講究原則、立場(chǎng)，做事要有原則性，而不做人人說(shuō)好的老好人。既要相信群眾，又不能處處迎合群眾，以群眾意見(jiàn)唯是，在這一點(diǎn)上先人的思想是充滿(mǎn)辯證法的。第一步就要遍問(wèn)其鄉(xiāng)里，看他所做所為，究竟做成功了哪些事，然后把本人請(qǐng)來(lái)，問(wèn)他對(duì)國(guó)家目前尚未解決的難題有何意見(jiàn)，考察其智謀深淺。 4民意考核法 在古代人才選拔活動(dòng)中，雖有人提出“不以輿(群眾輿論)識(shí)人”的主張，但在多數(shù)典籍及實(shí)踐中仍強(qiáng)調(diào)民意的重要性。諸葛亮提出的觀人七法，不是靜態(tài)的冷眼觀察，而是主動(dòng)的探試考察。這段話，充分體現(xiàn)了諸葛亮反對(duì)人才測(cè)評(píng)活動(dòng)中主觀片面的思維傾向。他說(shuō)：“良將之為政也，使人擇之，不自舉；使法量功，不自度，故能者不可蔽，不能者不可飾，妄譽(yù)者不能進(jìn)也。二是測(cè)評(píng)手段力求客觀。又有非能力方面的，如第4條(意志力)、第5條(品性)、第7條(信義)。 綜上所述，諸葛亮的人才測(cè)評(píng)思想有三個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是測(cè)評(píng)內(nèi)容力求全面。即如實(shí)告訴他艱難困苦禍亂將要來(lái)臨，考察他是否臨危不懼，看他有無(wú)克服困難的勇氣和意志；⑤醉之以酒而觀其性，即用美酒款待他，考察他的品性；⑥臨之以利觀其廉。為此，他提出“七觀”法，內(nèi)容涉及：志、變、識(shí)、勇、性、謙、信。美惡既殊，情貌不一，有溫良而偽詐者，有外恭而內(nèi)欺者，有外勇而內(nèi)怯者，有盡力而不忠者。 首先，他認(rèn)為人才測(cè)評(píng)絕非一件易事，他說(shuō)，同人才標(biāo)準(zhǔn)的制定相比較，如何正確了解和把握一個(gè)人的內(nèi)在素質(zhì)，就更為困難和復(fù)雜。 諸葛亮是三國(guó)時(shí)期著名的政治家、軍事家。 3反饋試探法 這種辦法是向被測(cè)者輸入一定信息，利用控制論原理，觀察其得到這一信息的反映，進(jìn)而進(jìn)行評(píng)鑒。這種方法在當(dāng)時(shí)的人才選拔中得到了廣泛的應(yīng)用，并為后人提供了升華發(fā)揮的思想基礎(chǔ)。 孔子提出的通過(guò)觀察測(cè)評(píng)人才素質(zhì)的七種方法，實(shí)際上是以事件為背景用實(shí)驗(yàn)測(cè)評(píng)的方法。⑦委之以利而觀其守。⑥醉之以酒而觀其性。⑤告之以然而觀其節(jié)。④卒然問(wèn)焉而觀其知。即把他放在身邊使用，考察他的崇敬心，看其是否遵守禮儀。這七種方法分別是：①遠(yuǎn)使之而觀其忠，即置他于遠(yuǎn)處任職，考察他的忠誠(chéng)感，看其是否仍然忠于國(guó)家。”如果不善于分析其言論，辨其善惡，也是無(wú)法識(shí)別人才的?？鬃舆€說(shuō)，“不以言舉人”，但不等于注重“知言”。進(jìn)而，他還說(shuō)，要“視其所以，觀其所由，察其所安”，即考察他為達(dá)到一定目的所采用的方法；了解他的志趣、愛(ài)好；看他安于什么，不安于什么?！本褪钦f(shuō)，如果大家都厭惡他，一定要認(rèn)真觀察為什么會(huì)這樣，相反大家都喜歡他，也一定要認(rèn)真觀察其原因，切不可輕易從眾。盡管他指出要從五個(gè)方面全面測(cè)評(píng)人才的素質(zhì)，但畢竟有其局限，這是我們?cè)谖掌洹昂侠韮?nèi)核”時(shí)應(yīng)該注意的。 李克的“五視”觀人法，是當(dāng)時(shí)人才測(cè)評(píng)實(shí)踐的客觀總結(jié)，并對(duì)當(dāng)時(shí)的人才選拔活動(dòng)有著積極的指導(dǎo)作用。“窮而視其所不為”——觀察一個(gè)人困厄之時(shí)能否保持高尚的操守：若不出賣(mài)良心，不做茍且之事，這樣的人可以重用；相反則不可用?！案欢暺渌c”——觀察一個(gè)人如何支配自己的財(cái)富，看其富貴時(shí)，把財(cái)富施舍給什么人：如只滿(mǎn)足私欲，大肆揮霍，貪圖享樂(lè)，則不可重用；反之，如接濟(jì)窮困之人或培植有為之士，則可以提拔重用。 戰(zhàn)國(guó)初期，魏文候擇相時(shí)，李克提出觀人“五視”的視人之道。(使其勞苦以考驗(yàn)其是否不變其志向) “八觀六驗(yàn)”的方法主旨是把人放在各種復(fù)雜情境，包括順境、逆境，普通場(chǎng)合、特殊場(chǎng)合，以貧富、貴賤、喜怒等人生際遇來(lái)全面測(cè)定評(píng)價(jià)一個(gè)人的品德、才學(xué)、志趣、意志等。 “八觀”： (1)通則觀其所禮；(命運(yùn)通達(dá)時(shí)觀其賓禮什么人) (2)貴則觀其所進(jìn)；(對(duì)地位顯貴者觀察其推薦什么人) (3)富則觀其所養(yǎng)；(對(duì)富者觀察其是否養(yǎng)賢) (4)聽(tīng)則觀其所行；(對(duì)發(fā)表主張的要觀察其行為是否實(shí)踐仁道) (5)止則觀其所好；(觀察視觀察者的喜好是否仁義) (6)習(xí)則觀其所言；(觀察其學(xué)習(xí)時(shí)是否言道) (7)窮則觀其所不受；(觀察其窮困時(shí)是否接受不義之財(cái)) (8)賤則觀其所不為。 《呂氏春秋》提出了對(duì)內(nèi)用“六戚四隱”，對(duì)外用“八觀六驗(yàn)”的方法