旅游民俗論文-文庫吧資料
2024-11-11 00:22本頁面
【正文】 象目前有不少少數(shù)民族地區(qū)業(yè)已出現(xiàn)，一些民俗旅游村落除了歌舞表演外，日常生活已面目全非，與外界趨同，旅游者求異求知的心理需求得不到滿足，旅游點(diǎn)的市場(chǎng)吸引力日趨下降。 五 、民俗文化旅游開發(fā)的兩大原則 (一 )、 民俗文化旅游開發(fā)的文化保存原則 旅游開發(fā)一方面本身存在著扭曲地反映文化與真實(shí)地反 映文化的差別，更重要的是，它必將干擾民俗文化原有秩序和發(fā)展過程，使落后地區(qū)受到旅游者外來文化的沖擊。但也有一些特定的民俗文化只存在于很短時(shí)間．激發(fā)短暫的旅游人流。 （五）、 主題附會(huì)式 指將民俗文 化主題與某一特定功能的旅游業(yè)設(shè)施結(jié)合起來，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網(wǎng)師”傳統(tǒng)上僅白天對(duì)外開放，讓游人欣賞江南園林的造園藝術(shù)和文化內(nèi)涵，夜間不對(duì)外開放，但近期網(wǎng)“師園”推出了“古典夜園”活動(dòng)，利用園內(nèi)各廳堂分別表現(xiàn)一兩段蘇州評(píng)彈、昆曲等各種類型的地方民俗文化藝術(shù)，游客同時(shí)可以領(lǐng)略蘇州園林在夜景下的意境，很受好評(píng)。 以上三種形式可以歸并為一個(gè)大類，即博物館類，以豐富的民俗文化知識(shí)為特征，其員工都是專門的旅游業(yè)從業(yè)人員。這種模式的優(yōu)點(diǎn)是可以令時(shí)光“倒流”，滿足游客原本不能實(shí)現(xiàn)的愿望，但也存在著與集錦舉蘋式共同的缺點(diǎn)。如美 國的“活人博物館”中，員工作為幾百年的抵美“移民”而出現(xiàn)，身著十六、十七世紀(jì)美國勞動(dòng)人民的服飾，向游客表演了用方形的扁擔(dān)挑水、用原始農(nóng)具耕作、用獨(dú)輪車運(yùn)輸?shù)裙爬系膫鹘y(tǒng)習(xí)俗以及各種民間舞蹈，吸引了大量國內(nèi)外游客。這一模式的優(yōu)點(diǎn)是可以讓游客用很短的時(shí)間、走很少的路程就領(lǐng)略到原本需花很長時(shí)間、很長路程才能了解到的民俗文化，其缺點(diǎn)是在復(fù)制加工過程中會(huì)損失很多原有的民俗文化信息內(nèi)涵，如果建設(shè)態(tài)度不夠嚴(yán)謹(jǐn)，可能會(huì)歪曲民俗文化。 還能夠?yàn)槁糜螛I(yè)開辟新的發(fā)展道路。 三、民俗文化旅游開發(fā)的影響 我國的民俗旅游資源，在相當(dāng)程度上還處于待開發(fā)的原始礦藏階段，其應(yīng)有的 光環(huán) 還未完全 展現(xiàn) 出來。一個(gè)國家的民俗，如果其民族品格越鮮明，原始?xì)馕对綕?，歷史氛圍越重，地主差別越大，生活氣息越足，那么，正是一種最能吸引異國異域游客的特色旅游資源。它是一種始終生生不息的文化現(xiàn)象，其載體是不同民族、不同地域的人類自身。 民俗是一種群體性的文化創(chuàng)造成果，是在民族歷史的發(fā)展進(jìn)程中，一定的社會(huì)群體為應(yīng)付各種環(huán)境，滿足各種需要而不斷積累起來的一種社會(huì)創(chuàng)造物，是沒有個(gè)人版權(quán)的群體文化積淀。在我國的旅游資源開發(fā)中，自然旅游資源和歷史文化旅游資源開發(fā)得較早，民俗文化旅游資源的開發(fā)則 尚處于起步階段。對(duì)于海外華人來說，通過體會(huì)祖先的生活方式，使他們對(duì)中國的歷史和現(xiàn)狀產(chǎn)生更大的興趣，從而形成更緊密的情感聯(lián)系。 民俗文化能夠滿足旅游者的精神需求 民俗作為一種傳承文化代代相傳，保持著社會(huì) 的連續(xù)性和穩(wěn)定性，維系著成員的民族情感。 民俗文化能夠滿足旅游者的娛樂需求 我國各地許多的民俗活動(dòng)，如蒙族的那達(dá)慕大會(huì)、壯族三月三歌會(huì)、苗族的花山節(jié)、蘆笙舞等等，都帶有濃厚的娛樂性質(zhì)。 （二）、民俗文化能夠滿足旅游者的多種需求 民俗文化能夠滿足旅游者的審美需求 我國各 種民間建筑、民間服飾、民間工藝品，都自然流露著純真質(zhì)樸之美，具有較高的審美價(jià)值。在國內(nèi)，深圳中國民俗文化村匯集了全國幾十個(gè)民族的燦爛文化，昆明云南民族村也展示了云南 25 個(gè)少數(shù)民族的風(fēng)俗，在廣東，嶺南文化、客家文化和連南瑤族
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