旅游民俗論文(完整版)
【正文】 化港捷的藝術(shù)風(fēng)采，每到一處也吸引了不少外國民眾遠(yuǎn)途而來欣賞（這本身即是旅游行為），進(jìn)而吸引游客前往貴州旅游。杭州和香港的宋城、無錫的唐城、吳文化公園也屬此類。 民俗 是創(chuàng)造和流傳于民間，具有世代相襲的傳承性，表現(xiàn)在行為、語言、心理上，以習(xí)慣性的約束力規(guī)范人們的物質(zhì)和精神生活，因社會環(huán)境不同而形成具有模式化傾向的文化積淀。 因此，民俗文化融入旅游文化是當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)展的需要，也是滿足旅游者旅游愿望的需要。因此，對民俗文化的旅游開發(fā)進(jìn)行研究已成為當(dāng)今一個十分重要的課題。 二、 民俗文化旅游的開發(fā)價值 （一）、民俗文化是重要的旅游資源 旅游學(xué)的理論一般把旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類型，其中，民俗文化旅游資源和歷史文化旅游資源共同構(gòu)成人文旅游資源。這些人不會導(dǎo)致長期定居，而且不牽涉任何賺錢的活動。這一定義最初由瑞士學(xué)者漢澤克爾和克拉普夫于 1942 年提出，后來到 70 年代被“旅游科學(xué)專家國際聯(lián)合會”采用為該組織對旅游的標(biāo)準(zhǔn)定義，這一定義常常被簡稱為 “艾斯特”定義。 我國是一個多民族國家， 56 個民族共同創(chuàng)造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。 （二）、民俗文化能夠滿足旅游者的多種需求 民俗文化能夠滿足旅游者的審美需求 我國各 種民間建筑、民間服飾、民間工藝品，都自然流露著純真質(zhì)樸之美，具有較高的審美價值。在我國的旅游資源開發(fā)中，自然旅游資源和歷史文化旅游資源開發(fā)得較早，民俗文化旅游資源的開發(fā)則 尚處于起步階段。 三、民俗文化旅游開發(fā)的影響 我國的民俗旅游資源，在相當(dāng)程度上還處于待開發(fā)的原始礦藏階段，其應(yīng)有的 光環(huán) 還未完全 展現(xiàn) 出來。這種模式的優(yōu)點是可以令時光“倒流”，滿足游客原本不能實現(xiàn)的愿望，但也存在著與集錦舉蘋式共同的缺點。 五 、民俗文化旅游開發(fā)的兩大原則 (一 )、 民俗文化旅游開發(fā)的文化保存原則 旅游開發(fā)一方面本身存在著扭曲地反映文化與真實地反 映文化的差別，更重要的是，它必將干擾民俗文化原有秩序和發(fā)展過程，使落后地區(qū)受到旅游者外來文化的沖擊。除了經(jīng)營管理原因之外，區(qū)位是關(guān)鍵，前者處于口岸城市，是對外開放的窗口，常住人口和流動人口眾多，且項目內(nèi)容與現(xiàn)代化城市形成鮮明反差；昆明人口流量小 ，民族村項目地處少數(shù)民族實際分布區(qū)，具有原地濃縮式開發(fā)模式的弊端，對當(dāng)?shù)鼐用裎Σ淮?，也損失了一部分追求真實感和親身體會、身臨其境的外地游客。因此，無論民俗文化村展示的各族群的民俗文化如何逼真，甚至讓你感受一種所謂的真實體驗，從其作為一種文化 工業(yè) 的再生產(chǎn)過程而言，它與許多地方為了獲得文化的交換價值蜂擁而上拙劣地展示的地方民俗文化之間沒有多大區(qū)別，都是在當(dāng)下文化情境中的文化復(fù)制。經(jīng)過市場邏輯篩選的民俗文化旅游事項，作為一種消費文化，無論其如何運用厚重的歷史文化來粉飾、包裝，它都是一種無深度的后現(xiàn)代文化現(xiàn)象，一些地方性的司空見慣的民俗生活具有了審美意義，納入全球化進(jìn)程的大中城市的民俗文化主 題公園，連同城市購物中心、城市廣場的夢境般的幻覺、壯觀的場面、混亂的符號一樣，旅游者穿梭流連于這些空間之中，這些與背景分離、變化的景象，刺激著人們的好奇與記憶，讓人產(chǎn)生一種莫名其妙的神秘聯(lián)想，人們投身于一系列泛化的感官體驗與情感體驗。民俗旅游的開發(fā)雖然有一定的模式，但因其自身的特征，它的內(nèi)容選擇和開發(fā)都應(yīng)講究一定的原則，那就是堅持民俗的獨特性，只有保持各民俗旅游的
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