【正文】 而在用母親的自我的功能讓自己存活。費(fèi)爾貝恩的人類心理發(fā)展的關(guān)系理論費(fèi)爾貝恩的人類心理發(fā)展的關(guān)系理論? 嬰兒期依賴階段 —— 出生到 5個(gè)月，嬰兒完全依賴母親，在心理上和母親是一體的，沒(méi)有能力把自己和母親做任何的區(qū)分，對(duì)于自己的身體，心理的邊界沒(méi)有形成，這個(gè)時(shí)候是沒(méi)有自我的。被這種自我狀態(tài)控制的兒童會(huì)永遠(yuǎn)的感到受挫和被剝奪。（冷漠、不理睬兒童的需要，憤怒）? 中心自我 —— 完美客體被兒童內(nèi)化的結(jié)果，這種自我狀態(tài)下的兒童感到自己是悅?cè)诵囊獾?，是可?ài)的。? 令人興奮的客體 —— 部分壞的內(nèi)部客體，是在與逗弄、挑逗并以其他方式引誘兒童的母親的互動(dòng)中產(chǎn)生的，結(jié)果是兒童逐漸感到沮喪和空虛。? 關(guān)于原欲自我和反原欲自我導(dǎo)致的病理狀態(tài)還有兩個(gè)概念 “平行分裂 ”“ 自體 ” 。? 克萊因雖然認(rèn)為嬰兒出生就有自我，但沒(méi)有繼續(xù)討論；費(fèi)爾貝恩直接討論了嬰兒的自我而放棄討論本我。嬰兒是要依賴母親的，但是有的時(shí)候依賴母親讓他體驗(yàn)到滿足的好的感覺(jué)，有的時(shí)候體驗(yàn)到被拒絕，被忽略，不好的感覺(jué)。與克萊因的差異與克萊因的差異? 費(fèi)爾貝恩討論的關(guān)系是現(xiàn)實(shí)的母子互動(dòng)關(guān)系 。 與克萊因一樣，他高度重視早期母子關(guān)系。建立關(guān)系的欲望是動(dòng)機(jī)性的力量。 —— 強(qiáng)調(diào)個(gè)體從依賴到獨(dú)立的過(guò)程。一旦這種領(lǐng)悟產(chǎn)生了，就會(huì)減少內(nèi)在客體對(duì)病人的干擾、減少焦慮，或者把內(nèi)心世界的客體干擾投射到外在世界去。也讓病人表達(dá)他們的正性的和負(fù)性的移情。即所謂的躁狂防御 )? 克萊因認(rèn)為，躁狂防御與偏執(zhí)一分裂樣狀態(tài)中所使用的防御形式并沒(méi)有什么根本性的不同，這些防御機(jī)制現(xiàn)在以更高級(jí)的形式被組織， 而且與它們相伴隨的是控制感、成功感和輕視，目的是有效地貶低客體的重要性，以對(duì)抗抑郁性焦慮的體驗(yàn)。? 修通抑郁位，哀悼客體的喪失。? 克萊 因 指出，嬰兒在抑郁性狀態(tài)時(shí)的中心任務(wù)是在他自我的核心形成足夠好的和安全的整體內(nèi)部客體。? 在偏執(zhí)分裂位，對(duì)好客體的缺失沒(méi)有感覺(jué)，要么是好客體要么是壞客體。2. 知覺(jué)系統(tǒng)的成熟，并且能夠把幻想和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行比對(duì)；從 “ PS” 到 “ D” 為更加成熟的 相互關(guān)系輔平了道路。從分裂從分裂 偏執(zhí)位到抑郁位要發(fā)生的變化：偏執(zhí)位到抑郁位要發(fā)生的變化：1. 自體和客體的 整合 ；– 意識(shí)到好母親和壞母親實(shí)際上一體。把沖 動(dòng) 和客體分裂成 積 極的方面和消極的方面 焦 慮懼怕原初恐怖 焦 慮 來(lái)源 情感 客體關(guān)系主要防御 次 級(jí) 防御 偏 執(zhí) 分裂狀 態(tài) 補(bǔ)償極力否 認(rèn)攻 擊 性沖動(dòng)攻 擊 性 轉(zhuǎn)向內(nèi)部 負(fù) 罪感失望抑郁嫉妒貪 婪 抑郁位相 主要防御 情感 ? “ 抑郁性焦慮 ” 開(kāi)始取代原來(lái)的 “ 迫害性焦慮 ”。? 由于擔(dān)心好客體會(huì)死掉或消失掉而使用了否定與全能的躁癥機(jī)制（ manic defenses）來(lái)對(duì)抗愧疚、絕望及被消滅掉的感受。對(duì)好客體的保存現(xiàn)在等同于嬰兒本身自我的存活。 —— 因?yàn)閶雰旱默F(xiàn)實(shí)與幻想之間的界限是模糊的。 —— 母親可能會(huì)犯錯(cuò)誤，是個(gè)好壞兼?zhèn)涞摹? 在抑郁位置期間，發(fā)展中的嬰兒對(duì)于他或她所關(guān)聯(lián)的整個(gè)客體有著更為復(fù)雜的、情感矛盾的感受與抑郁焦慮。它的職責(zé)是在自我核心中建立起一個(gè)好的、安全的整個(gè)內(nèi)在客體。? 嬰兒在整合上有了進(jìn)展而且對(duì)世界抱著更符合現(xiàn)實(shí)的姿態(tài)。– 好體驗(yàn)（客體） =我– 壞體驗(yàn)（客體） =非我? 偏執(zhí) 分裂位主要使用的防御機(jī)制– 分裂– 投射– 分裂 投射 認(rèn)同 =投射性認(rèn)同– 投射的積極作用：母子間的相互笑； 消極作用：理想化的相互依賴。 —— 調(diào)合內(nèi)在沖突的原始方式。? （ 同時(shí)他 /她覺(jué)得乳房會(huì)以同樣的方式來(lái)對(duì)待自己 ）? 毫無(wú)疑問(wèn)，同時(shí)也體驗(yàn)到對(duì)這個(gè)賴以生存的唯一來(lái)源的積極情感，但他所激起的負(fù)向反應(yīng)的確令人生畏。在和母親乳房建立關(guān)系時(shí)，嬰兒幻想著攻擊，要吮干并掠奪母親肉體內(nèi)的好東西。嬰兒既無(wú)法區(qū)分內(nèi)外在客體，也無(wú)法分辨挫敗的來(lái)源。因此，嬰兒看待世界就如同它般是具有相同的破壞性與全能性的特質(zhì)。對(duì)挫敗的耐受性很低，? 而情緒的反應(yīng)卻極端的好與壞。? 嬰兒的焦慮都是為了要保有他或她的自我所特有的一種偏執(zhí)形式。? 嬰兒表現(xiàn)為初降世界的特征。—— 強(qiáng)調(diào)與對(duì)象的關(guān)系模式。 —— 赫爾曼 如果你憎恨某人，你必定憎恨他身上屬于你自己的某部分。? 嬰兒在這個(gè)階段是無(wú)法區(qū)分現(xiàn)實(shí)與它自己的幻想生命。? 幻想是肉體本能與沖動(dòng)的想象性再現(xiàn)，也是嬰兒對(duì)強(qiáng)烈驅(qū)力及感受的主動(dòng)響應(yīng)。? 兒童的內(nèi)在世界是一個(gè)人際關(guān)系的世界。? 事實(shí)上所有的互動(dòng)和客體關(guān)系，都是以內(nèi)驅(qū)力形式呈現(xiàn)的。2）幻想）幻想? 克萊因的基本假設(shè)是：嬰兒即使是剛出生時(shí)，就有一種豐富的幻想生活。后在嬰兒幻想中成為難以控制的力量。? 內(nèi)在的生與死的較量 最終會(huì)被投射到外在世界中去。? 死亡或滅絕的恐懼體驗(yàn)以一種害怕被迫害的形式呈現(xiàn)。（ 驅(qū)力是表示關(guān)系的，天生就是朝向客體的 ）? 驅(qū)力主要以幻想的形式表達(dá)。這種關(guān)系比其他任何關(guān)系更能成為建構(gòu)兒童內(nèi)在世界的基礎(chǔ)。? 這些人物的內(nèi)在表象，即兒童的 “ 內(nèi)在客體世界” 是構(gòu)成心理的素材，兒童的內(nèi)在世界是一個(gè)人際關(guān)系的世界，這個(gè)內(nèi)在客體世界構(gòu)成心理的要素?？巳R因理論的基本概念克萊因理論的基本概念? 許多弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上起源于比他所認(rèn)為更早的階段。 尋求情感表達(dá)和要求得到回應(yīng)，這幾乎是全部客體關(guān)系的總綱。“人世間本沒(méi)有恨，是愛(ài)轉(zhuǎn)變成了恨 ” 情感表達(dá)并不是出于它自身需要傾吐的緣故，而是一個(gè)要求從他人那里得到回應(yīng)的前奏。 精神分析所感興趣的是種種心理表象的內(nèi)在世界，因?yàn)樗ú牛┦悄骋恢黧w（人） “ 到底是如何 ” 呈現(xiàn)和了解世界以及他或她的關(guān)系以便讓治療師了解其行為和動(dòng)機(jī)（的關(guān)鍵）。 ? 是指當(dāng)嬰兒意識(shí)到與母親的非共生性以后，為緩解由此引起的對(duì)現(xiàn)實(shí)的焦慮與孤獨(dú)感而創(chuàng)造出的一個(gè)部分主觀取向、部分現(xiàn)實(shí)取向的過(guò)渡性情景。 ? 而看待一個(gè)客體，所用的是他同時(shí)滿足及挫敗（該主體）的能力，那么就是把該客體視為一個(gè) 完整客體 。? “ 部分客體 ” 這個(gè)詞比較常指的是某客體的表象，是該主體本身主觀經(jīng)驗(yàn)不管是好的或壞的、愉悅或不愉悅的（一個(gè)東西）。? 自體表象是在塑造一個(gè)人如何和他人及外在世界相互關(guān)聯(lián)。 ? 在孩童發(fā)展初期 ， 該情緒能量或情感帶能是一種愉悅或不愉悅感。? 嬰兒在一開(kāi)始時(shí)是無(wú)法區(qū)分客體與自體；客體似乎是自體的部分或某些面。? 決定個(gè)體對(duì)該客體的內(nèi)在感受和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的是這個(gè)內(nèi)在的客體表象。內(nèi)在世界指的是主體對(duì)該外在世界的心理意象及表象。? 先區(qū)分兩個(gè)世界或兩個(gè)參考架構(gòu)：即可觀察到客體的外在世界以及有客體表象的那一個(gè)內(nèi)在心理世界。? 自我是一個(gè)不帶感情的東西，有用，但絲毫沒(méi)有一點(diǎn)情感上的意義。? 自我是一個(gè)代表著一組功能的抽象概念。它是覺(jué)察中的覺(jué)察者。? 我們可以從外面去測(cè)量和觀察它的功能，但自我本身從來(lái)無(wú)法直接被了解。? 自我可以感受、思考、整合和行動(dòng)。共生在習(xí)慣上被描述成和愉悅的情感有關(guān)，如愛(ài)或狂喜，至于其他的融合狀態(tài)則可能令人感到困惑或畏懼。當(dāng)客體關(guān)系單元中自體和客體之間的界限不清楚的時(shí)候，就稱之為自體 客體。 ? 雖然對(duì)共生的渴望是正常的，不過(guò)，過(guò)去心理治療師對(duì)共生的了解，主要還是透過(guò)病人而得。 ? 共生是 最 沒(méi)有經(jīng)過(guò)分化的自