倫理學(xué)復(fù)習資料-文庫吧資料
2025-05-17 23:19本頁面
【正文】 同的。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對道德進步作用的社會制約性生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)固然有其自身的相對獨立性，但在社會這個整體中決不是某種抽象的孤立的領(lǐng)域，它們總是在具體的社會經(jīng)濟關(guān)系的體系中發(fā)揮作用的，它們對于道德進步發(fā)揮作用的程度和性質(zhì)，始終要受到社會經(jīng)濟關(guān)系、政治制度和階級結(jié)構(gòu)的制約。政治、法律對道德影響最大，宗教、藝術(shù)、文化教育、科學(xué)技術(shù)等都對其有一定影響。在階級社會中，勞動人民和其他先進階級反對腐朽勢力的斗爭，是道德進步的動力?！袢绾卫斫獾赖逻M步的客觀規(guī)律性？道德進步是一個通過善與惡的矛盾斗爭而實現(xiàn)的螺旋式上升過程。道德調(diào)節(jié)的方法不斷完善。道德作用的范圍不斷擴大。人的自我完善的中心問題是實現(xiàn)個人的全面發(fā)展，其基本內(nèi)容是實現(xiàn)個人的內(nèi)在統(tǒng)一和個人與社會的統(tǒng)一?！竦赖碌墓δ芎蜕鐣饔帽憩F(xiàn)何在？道德的功能是多種多樣的，其最基本的功能是認識功能和調(diào)節(jié)功能，還有教育功能、導(dǎo)向功能、辯護功能、激勵功能等?！駷槭裁凑f道德是人類實踐精神把握世界的方式？ ●道德是如何起源的？ 道德產(chǎn)生的客觀前提和直接基礎(chǔ)是人的社會關(guān)系的形成和發(fā)展；人的意識與自我意識的產(chǎn)生和發(fā)展，是道德產(chǎn)生的主觀方面的前提和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。 第二，重視社會關(guān)系的和諧。而一個人是否能夠正確地處理這些關(guān)系，關(guān)鍵在于他是否具有正確的道德。任何人都不會創(chuàng)造出并生存于一個與自己對抗的社會之中，他們總是期求并創(chuàng)造一個適宜于自己生存的社會。之所以說人的道德需要是植根于人存在的二重性之中的，是因為個人內(nèi)在的這些因素隱涵著對個人與社會之間關(guān)系的認識。自我完善是指個人為了實現(xiàn)自身的全面發(fā)展所采取的自我教育和自我修養(yǎng)的方法、方式和過程。因為道德是適應(yīng)合理地處理個人利益與社會共同利益之間關(guān)系的必然要求而產(chǎn)生的。這樣，人的需要或者利益總是呈現(xiàn)為個體性與整體性的二重特點。人作為個體存在物，每個人都有維持自己生存發(fā)展的需要，這種需要一旦變?yōu)橛欣趥€人生存發(fā)展的現(xiàn)實條件，就是個人利益。人需要道德的原因人的道德需要是植根于人存在的二重性之中的，后者使人產(chǎn)生了道德需要。這就是說，人一方面是個體存在者，另一方面又是社會存在者，這兩方面不可分離，共存于一個人身上，因而使人成為一種現(xiàn)實的人。馬克思主義倫理思想中國化及其創(chuàng)造性發(fā)展使中國人民的時代精神迅速發(fā)展，與時俱進、改革創(chuàng)新、艱苦奮斗、迎難而上的意識得到強化，進而掀開中國道德革命和道德建設(shè)的新的一頁，使短短一個世紀社會道德變遷和道德進步所取得的成就超過歷史上任何一個時代。馬克思主義倫理思想中國化及其創(chuàng)造性發(fā)展極大地調(diào)動了人民群眾的道德積極性和主體性，人民成為新道德的積極擁護者和創(chuàng)造者，煥發(fā)出空前的建設(shè)自己精神家園的道德熱情，形成了著名的井岡山精神，長征精神、延安精神、西柏坡精神、鐵人精神、雷鋒精神、兩彈一星精神、抗洪精神、航天精神、抗震救災(zāi)精神等，為中國的獨立、富強和現(xiàn)代化發(fā)展提供了不竭的精神動能。批判性：馬恩研究道德問題的根本的、首要的目的，是要在批判舊世界的教程中創(chuàng)造新世界。 （3）人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義最高理想。5．未來的共產(chǎn)主義道德（1）未來共產(chǎn)主義社會的道德狀況。道德的階級性和全人類性集體與個人的辯證關(guān)系人只有在集體中，才能獲得其個人發(fā)展和自由的條件。本質(zhì)不同的社會關(guān)系會引起不同的道德類型,人類存在著五大類型的道德，表現(xiàn)為從對人的依賴到對物的依賴到聯(lián)合起來的個人的自由的社會關(guān)系?！裨囀鲴R克思主義倫理思想的主要內(nèi)容與特征。 道德和政治緊密結(jié)合，把道德看作是一種社會變革的手段。如普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”；康德的“人是目的”。 重視道德的實
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