【正文】 ，成為眾多人群一種自發(fā)性的追求。特別表現(xiàn)在物質(zhì)消費方式，閑暇活動方式以及人們交往和節(jié)慶方式的改變上。它反映了人們趨時的一種變化。在生活方式的選擇上存在著某種社會流行的傾向，即時尚。中國式的茶館、外國式的咖啡廳都各有不同的生活內(nèi)容和情趣。要開展健身活動就要有相應的器材和場地，物質(zhì)條件的豐富為人們的生活方式的選擇提供了多樣性。這種生活樣式的選擇不僅與個人的生理特點和生物需要相關(guān)，而且也受本人的價值觀和生活觀和生活理念的支配。7 生活方式是怎樣形成的？對時尚的產(chǎn)生有何影響？ 答：生活方式的形成是社會條件 與自然條件、物質(zhì)狀況和精神狀況綜合作用的結(jié)果，但生產(chǎn)方式具有主導的作用。產(chǎn)品的生態(tài)設計，可以減少資源和能源的消耗，減少對環(huán)境的污染以及廢舊材料的回收利用，拒絕華而不實和過分鋪張浪費的過度包裝，注重環(huán)境效益和真正的生活質(zhì)量。城市環(huán)境的生態(tài)設計，首先表現(xiàn)在園林綠地的生態(tài)效益與景觀的統(tǒng)籌規(guī)劃上，樹木是城市造林的手段，為建筑物、街道和廣場提供造型的多樣性，它可以轉(zhuǎn)化尺度，引導視線、分割空間的作用，具有高度的審美價值。 城市環(huán)境的生態(tài)設計關(guān)系到整個城市的環(huán)境效益和居民的生活質(zhì)量，城市人口的不斷增加，擁擠成為都市生活的一大特征，交通的擁擠，不僅堵塞車流的行進，而且造成事故的多發(fā)。因此全面提高設計師的文化素質(zhì)和文化自覺，是實現(xiàn)設計文化整合的根本保證。這就是說，要把滿足人的全面發(fā)展的需要作為設計的最終目標。前者是以技術(shù)科學為基礎(chǔ)的，后者還涉及藝術(shù)造型能力和社會科學、人文科學知識。設計具有某種不確定性、多方案性，并且它缺乏一種明確的評價標準。從產(chǎn)品與消費者和環(huán)境的關(guān)系上看，產(chǎn)品設計包含了三個方面的綜合：其一是產(chǎn)品自身屬性的綜合；其二是有消費者本性所構(gòu)成的屬性綜合；其三是與產(chǎn)品在特定環(huán)境中發(fā)揮作用的條件相關(guān)的屬性綜合。在這里，已經(jīng)體現(xiàn)出設計是科技要素與社會要素的一種綜合，不論是技術(shù)水準或市場需求都受到實際接受程度的影響。在此基礎(chǔ)上，他才能從社會需求的多樣性中選擇設計的目標。然而設計的可行性取決于科學技術(shù)的水準。 人既是文化的主體，又是社會的成員，因此文化的傳承，一方面要通過一個個有生命的個體來進行，另一方面文化作為一種社會存在，這種傳承又相對于獨立與個人而具有有機體的性質(zhì)。 社會是以一定的組織形式來積累和保存各種文化成果的，并一代代傳遞下去。 2 人們所創(chuàng)造的文化成果，只有通過傳播和交流才能為人們普遍享用。4 如何實現(xiàn)文化的進化與傳承？答：人只有在社會中才能從事文化創(chuàng)造，文化的進化也是在具體的社會歷史聯(lián)系中實現(xiàn)的。第二類文化包括行為文化和觀念文化。前者是指工具、機器、設備以及各種器物為主的物質(zhì)形態(tài)的東西，后者是指以科學技術(shù)的知識和技能為主的智力的和精神形態(tài)的東西。觀念文化是指精神層面上的文化，是在前兩種文化基礎(chǔ)上形成的意識形態(tài)，它是以價值觀或文化價值體系為中心，包括 理論觀念、文化理想、文學藝術(shù)、宗教、倫理道德等。3 文化形態(tài)的構(gòu)成及其特征是什么？答：文化形態(tài)的劃分，一般采用三分法，即將文化劃分為器物文化、行為文化和觀念文化器物文化是指物質(zhì)層面的文化，它是人們在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實踐過程中所創(chuàng)造的文化內(nèi)容，它集中反映出人和自然的關(guān)系，使人們在改造和利用自然對象的過程中取得的文化成果。總之，文化體現(xiàn)了人作為歷史活動的主體進行自我創(chuàng)造和自我實現(xiàn)的成果和過程。 人的實踐活動所具有的工具結(jié)構(gòu)使文化得以保存和積累。文化的產(chǎn)生和發(fā)展，都是以人類現(xiàn)實的實踐活動為基礎(chǔ)。 文化實質(zhì)上就是“人化”，文化是人的創(chuàng)造物，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，任何文化活動都是人的活動，從而也是為著人的活動，所以人不僅是文化的主體，也是文化的目的，文化的發(fā)展總是以滿足人的需要和促進人的全面發(fā)展為目標。2就產(chǎn)品與人相互作用的發(fā)生學過程而言，產(chǎn)品的實用功能是各種精神功能產(chǎn)生的根源，從人類生產(chǎn)發(fā)展的歷史過程看，產(chǎn)品先是取得了實用功能，以后才逐漸產(chǎn)生出認知的和審美的功能。消費定勢：是消費者依據(jù)過去的經(jīng)驗或習慣性選擇來購買商品的現(xiàn)象。市場機制：依據(jù)商品交換原則形成的社會資源分配方式。生活方式：是指除物質(zhì)生產(chǎn)和交換外，人們?nèi)粘Ｉ鐣畈扇〉母鞣N形式。設計：一種綜合性策劃和形式創(chuàng)造活動，作為生產(chǎn)的前提，它以觀念的構(gòu)思形成產(chǎn)品的表象。文化整合：是指不同的文化之間相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過程。文化生態(tài)系統(tǒng)：將各種文化形態(tài)依其與自然環(huán)境關(guān)系的密切程度的連接而構(gòu)成的系統(tǒng)。文化：是人類所創(chuàng)造的特有的生存樣式系統(tǒng)，它是人作為社會生活的主體和從事自我創(chuàng)造和發(fā)展的成果。集體無意識：是由各種遺傳力量形成的心理傾向，它是先天的非個人的心理機制。由此使審美成為人的精神需要和心理能力。 ，對于審美活動的形成起來催化作用，由于生產(chǎn)力的低下，史前人主觀上按照巫術(shù)原理去影響狩獵對象，以便能捕獲獵物；但在客觀上卻能激發(fā)人們的感受力和情緒體驗，形成狩獵舞和戰(zhàn)爭舞。車輛成了人的代步和承載的工具，電腦成為人腦的延伸，飛機和宇宙飛船填補了人的能力的缺憾。產(chǎn)品的功能是作為人的功能的強化、延伸或替代。如一部汽車，它除了會與購買者產(chǎn)生關(guān)系外，還會與駕駛員、乘客、維修人員、行人、街道居民以及旁觀者都會發(fā)生關(guān)系。12 產(chǎn)品與人的相互關(guān)系 答：產(chǎn)品的功能是產(chǎn)品設計的核心，它體現(xiàn)了不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化的需要。這樣，功能與形式的對立本身便不復存在了，因為形式的創(chuàng)造也屬于功能的范疇。 產(chǎn)品是一種物質(zhì)系統(tǒng)，它是由各種要素組成的，一個物品要是它發(fā)揮正常的功能，首先就要研究它的本質(zhì)，因為它要用于實現(xiàn)自身的目的，也就是說，實際地完成它的各種功能、耐用、經(jīng)濟和美觀。 然而現(xiàn)在人們從這個口號本身發(fā)現(xiàn)了兩個問題：1 不僅與功能相關(guān)的因素影響對形式的選擇，而且與產(chǎn)品生產(chǎn)相關(guān)的（材料工藝）也會影響對形式的選擇。 功能主義運動在美學上的價值在于，它“在物質(zhì)產(chǎn)品工業(yè)生產(chǎn)過程的合理性中，發(fā)現(xiàn)了造型審美的表現(xiàn)的決定性因素。11 淺談功能與形式關(guān)系之辯 答：現(xiàn)代工業(yè)設計思想的產(chǎn)生，是圍繞產(chǎn)品功能的概念而展開，長期以來，人們把功能與實用目的聯(lián)系在一起的時候，也把功能性等同于實用性，從而忽視了產(chǎn)品的精神功能。石器從早期的實用功能轉(zhuǎn)化為審美功能。統(tǒng)治者不僅用禮器作為作為“禮天地四方”與天地神鬼交往的媒介，而且用于“等邦國”的政治權(quán)利的象征。 商周時期，我國已由新石器時代步入青銅器時代，各種磨制的石器逐步為青銅器所取代。也就是說，產(chǎn)品的審美表現(xiàn)應圍繞其功能內(nèi)涵而展開，并與使用目的和應用場合相協(xié)調(diào)，由此，產(chǎn)品在使用與外觀的統(tǒng)一中取得自身的審美價值，也使功能美成為產(chǎn)品審美形態(tài)的核心。 產(chǎn)品的審美功能是通過產(chǎn)品的外在形態(tài)特征給人以賞心悅目的感受，喚起人們的生活情趣和價值體驗，使產(chǎn)品對人具有親和力。7 實踐活動包含著三個要素： 1 目的性 2 應用一定的手段 3 實踐的結(jié)果8 功能三分法指的是：實用、認知與審美審美價值的產(chǎn)生正是根源于：人的本質(zhì)力量的對象化。從對象對主體的作用看來，對象的原有屬性制約著主體活動，使對象向活動過程過渡，轉(zhuǎn)化為主體的活動要素，并內(nèi)化為主體的心理結(jié)構(gòu)。這樣就使人們的日常生活也會充滿愉悅和情感體驗。在人的衣食住行中，當基本的物質(zhì)需要滿足時，便發(fā)生相應的審美需要。所以人的審美需要，一方面可以通過單獨的精神活動來獲得滿足，如藝術(shù)欣賞或藝術(shù)創(chuàng)作；另一方面它也融合和滲透在人的日常生活和物質(zhì)活動過程中。5. 為什么審美需要具有滲透性，它反映在人的多種活動之中？答：審美需要是人類的一種自我意識和自我確證。也就是說，設計師在從事設計活動時，應該樹立的第一個觀念便是如何把握不同人以及社會的需要，并為滿足人的潛在需要提供具體對象來開拓市場和創(chuàng)造市場。只有當這種需要的對象出現(xiàn)以后，這種潛在的需要才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的需要。從需要的存在狀態(tài)看，需要有現(xiàn)實性需要和潛在性需要，現(xiàn)實性需要是已經(jīng)存在的且有具體指向的需要，而潛在性需要則是雖有或缺性感覺但并無具體指向的需要。產(chǎn)品的設計正是以滿足人們生存、享受個發(fā)展的需要為目的的，因此對于人的需要的意識和把握成為設計師從事審美創(chuàng)造的前提。對于審美創(chuàng)造來說，人的需要也是它的靈感源泉。 啟示：“需要是創(chuàng)造之母”。 美國心理學家馬斯洛做了進一步的充實和重大調(diào)整，把人的基本需要劃分為六個層次：其一為生物需要，包括安全需要，即對饑、渴、性、休息和安全防護等方面需要的滿足：其二為歸屬關(guān)系和愛的需要：其三為受尊重的需要，既保持自身人格的獨立和取得個人價值認同的需要。 再者，從其存在狀態(tài)上，可將需要劃分成現(xiàn)實性的和潛在性的。 其次，從其社會功能上，可以將需要劃分為物質(zhì)性的和精神性的需要。它們是以本能的形式出現(xiàn)的。3 對人的需要如何加以劃分，它對設計有何啟示？答：關(guān)于人的需要類型，可以從不同角度劃分： 首先，根據(jù)其發(fā)展的過程，可以將人的需要劃分為天然性需要和社會性需要。3 需要是隨歷史的發(fā)展而發(fā)展的，隨著對象范圍的擴大和滿足方式的改變而不斷豐富起來。2 需要作為人的本性，有哪些特點？答：人的需要是人內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定，是人全部生命活動的動力和源泉，表現(xiàn)有如下特征：1 任何需要都是指向一定對象的，也就是說需要總是對某種事物的需要。因此，現(xiàn)代的技術(shù)已經(jīng)不僅僅是一種手段，更是一種展現(xiàn)方式。在工業(yè)技術(shù)中，人的技能和技巧的作用相對減弱，機器和工具的作用增強了，這時的技術(shù)的物質(zhì)手段成了技術(shù)的主要標志，由此人們也把技術(shù)看做是物質(zhì)手段的總和。技術(shù)也推動了科學的形成和發(fā)展。到了18世紀，技術(shù)是為某一目的共同協(xié)作組成的各種工具和規(guī)則體系。在古代，技術(shù)是人的手藝、技巧、技藝的技能的總稱，由于當時的生產(chǎn)力水平低下，技術(shù)活動主要依靠人類長期積累的經(jīng)驗和技巧。 答：技術(shù)是人對于自然界有目的性的變革，是為了滿足人的需要，產(chǎn)生于社會性生產(chǎn)活動之中，它反映了人作為自然界的一部分，對自然界的能動關(guān)系。同構(gòu)同功：是指有什么樣的結(jié)構(gòu)便產(chǎn)生什么樣的功能。審美意象：是指與一定美的觀念相聯(lián)結(jié)的心理表象。審美創(chuàng)造：是一種把主觀觀念客觀化和物化的過程。實踐活動：人的主觀之見于客觀的行為，包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，它是一種對象化的過程。審美淘汰：從宜人性和精神功能出發(fā)，在產(chǎn)品選擇中做出的否定。審美價值：是事物滿足人的審美需要的性質(zhì)，具有直觀性。需要：需要作為人的屬性，反映了人的生存對外界的依賴性。因為細節(jié)不僅涉及視覺體驗，而且與人的使用和觸覺感受直接相關(guān)。人們在視覺習慣上是先注意整體，然后將視線移到最引人注目的地方。每中造型都有起支配作用的立體形狀，它構(gòu)成造型的主旋律。產(chǎn)品造型中意境的營造與產(chǎn)品所處環(huán)境背景有關(guān)。意境是強調(diào)意與境的結(jié)合，是這種境界貫注了情思和理趣，形成情景交融。五．如何實現(xiàn)對產(chǎn)品造型意境的營造？ 答：意境是中國美學的重要范疇，也是表征設計產(chǎn)品和審美感受的概念。技術(shù)的主體因素是由人的經(jīng)驗、只是和技能組成的，其客體因素是由工具、能源和材料等組成的。因此，技術(shù)產(chǎn)品對于不同的接受者具有同一的物質(zhì)效用，而藝術(shù)品對于不同的接受者卻可能產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。 2）技術(shù)和藝術(shù)在于滿足人的不同需要。它是精神內(nèi)容的傳達媒介和物質(zhì)載體，因此只具有精神功能。作為生產(chǎn)形態(tài)，兩者分屬于物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的不同領(lǐng)域被。而有機形態(tài)是指可以再生的，有生長機能的形態(tài)，它給人舒暢、和諧、自然、古樸的感覺，但需要考慮形本身和外在力的相互關(guān)系才能合理存在.11 技術(shù)形態(tài)與藝術(shù)形態(tài)的特征以及相互之間的關(guān)系。但完全遵循比例原則就會使藝術(shù)缺乏生氣，對于抽象形式的選擇，不能完全依據(jù)理性。包豪斯設計學院的開創(chuàng)性工作之一，便是進行了工業(yè)產(chǎn)品形式的純化，它強調(diào)以幾何造型為主，使產(chǎn)品形式單純明快、輪廓簡單，為工業(yè)時代的產(chǎn)品造型開拓了道路。 總之，藝術(shù)是人對世界進行精神掌握的一種方式，他所反映和表現(xiàn)的對象是人的社會生活，社會的人及其內(nèi)心世界成為藝術(shù)反映的中心，因此，藝術(shù)的實質(zhì)不是對現(xiàn)實的模仿，而是對現(xiàn)實的一種審美發(fā)現(xiàn)。 經(jīng)過古希臘和羅馬藝術(shù)的繁榮以后，藝術(shù)曾長期淪為宗教的婢女，直到意大利文藝復興運動的興起，逐漸使藝術(shù)擺脫了宗教的束縛，走向自律。藝術(shù)家被當作手工藝人，他們的制作能力被看做是一種技藝，最初 ，音樂和詩并不包括在藝術(shù)中。史前人的繪畫者特有的藝術(shù)表現(xiàn)能力，并非出于藝術(shù)意圖，而是對生存的渴望和對饑餓的恐懼，使他們產(chǎn)生對于對象的激情，并把這種情感升華為一種“藝術(shù)”的能力。 藝術(shù)對象同樣具有審美效應的不確定性，然而它與設計對象的區(qū)別之一在