【正文】 、朱得之、沈一貫、焦竑、譚元春等人進一步證明外、雜篇不是莊子的著作。提出懷疑的人主要有蘇拭、黃震等人。 《莊子》一書的真?zhèn)螁栴}，從晉朝已經(jīng)開始了，那時爭論的中心是三十三篇以外的十九篇問題。我們撰寫的《莊子譯注》也是按這個篇序注譯的。向秀《注》為二十卷二十六篇，郭象《注》為三十三卷三十二篇，李頤《集解》為三十卷三十篇，在這些不同的卷本中以郭象的三十三卷本流傳的最為廣泛。晉朝為《莊子》作注的人有向秀、郭象、李頤等?！比毡疚鋬?nèi) 義雄《莊子考》說，五十二篇是由內(nèi)篇七、外篇二十八、雜篇十四、解說三而成。序錄》稱：“《漢書”班固自注：“名周，來人。據(jù)《漢書”從這里 可見，司馬遷在撰寫《史記》時，親自見過《莊子》一書，但只說著書“十余萬言”，沒有說明篇數(shù)，更沒有內(nèi)篇、外篇和雜篇之分?！段防厶摗贰ⅰ犊荷Ｗ?》之屬，皆空語無事實。故其書十余萬言，大抵率高言也。名周。 （二）《莊子》的流傳和卷篇 最早記載《莊子》一書情況的是司馬遷的《史記 歷史上為莊周寫傳記、年表的人也有一些，主要有司馬遷《史記》卷六十三《老莊申韓列傳》、劉向《別錄》（司馬貞《史記索引》引文）、馬敘倫《莊子年表》（民國間徘印《天馬山房叢書》本）、丁儒侯《莊子傳》（《國學校友會 集刊》第二朗）、王文奇《莊子事跡考》（《河南政治月刊》第五卷第四期）、關(guān)鋒《莊子時代大事記》（ 1961 年中華書局排印《莊子內(nèi)篇譯解和批判》附錄本）。這些零散的史料是第一手資料，有助于對莊周生平及思想的研究。自己陳述的生平史料主要在《莊子》的《外物》、《山木》、《秋水》、《列御寇》和《徐無鬼》諸篇之中。干世之后，其必有人與人相食者也！” （《庚桑楚》）這種直覺思維的洞察性已為后來的封建社會的人吃人的殘酷統(tǒng)治所證實。莊子直覺思維的洞察性，是指他在闡述其道理中，在創(chuàng)造其寓言典故中，預見了事物的發(fā)展趨勢。對神人、至人、真人、圣人理想人物的創(chuàng)造，對心齋、坐忘、以明、有待哲學概念的創(chuàng)造，對一百多個寓言典故的創(chuàng)造，都是直覺思維的創(chuàng)造性所致。至于在認識的主體結(jié)構(gòu)上把知、情、意結(jié)合起來的例證，在《莊子》中到處皆是，就不一一列舉了。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯桀之自然而相非，則趣操睹矣。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不?。恢斓刂疄樘菝滓?，知毫未之為丘山也，則差數(shù)睹矣。他既要看到事物的本質(zhì)與規(guī)律，又要看到事物的功能，既要看 到事物之間的差別，也要看到事物的取向。” （《天道》）就這一點來說具有古樸的系統(tǒng)論思想?！? （《知北游》）他認為天道、帝道，圣道都是“道”這個大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)。他說：“天地有大美而不言，四時有 明法而不議，萬物有成理而不說。萬物皆出于機，皆入于機。莊子的大、全、一的思維方式就是把客體看作是一個整體。 莊子的直覺思維還具有系統(tǒng)的整體性、不精確的模糊性、求異的創(chuàng)造性和預見的洞察性等特點。莊子的“天地與我井生”和“萬 物于我為一”的判斷就是直覺判別。莊子的以物喻人、以事喻人、以古喻今等都是類比類椎的方法。莊子的直覺類比，是指他在認識過程中，把已有的意象作為前提，從部分機制到整體機制的類比類推而得出新知識的方法。在《逍遙游》中，當他寫北海中鰥變大鵬飛向南海時，馬上就調(diào)動了齊諧所載的材料來證實其典故。所謂直覺想象，是指他的具有創(chuàng)造性的想象力，用來認識事物?！倍贸鲂碌挠^念是“是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。莊子直覺思維的直覺激發(fā)是指他在認識事物的過程中，在外來的信息刺激下，由聯(lián)想所得出來的新觀念。作為人類認識史的邏輯思維、形象思維和直覺思維三種思維方式之一種的直覺思維，應當加以研究和總結(jié)，而中國認識史上的老莊直覺思維是一個重要的環(huán)節(jié)，應該重新認識，加以批判地繼承。莊子的直覺思維固然有神秘主義的東西， 但是其中有更多的積極成果，值得我們重視。 莊子不僅把邏輯思維和形象思維融合起來作為自己的思維方式，而且這種思維方式又是以他的直覺思維為基礎的。任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。故事說：“ 任公子為大鉤巨緇，五十車以為餌，蹲乎會稽，投于東海，旦旦而釣，期年不得魚。大儒臚傳曰：‘東方作矣’！事之何若？’小儒曰： ‘未解裙襦，口中有珠，《詩》故有之曰：‘青青之麥，生于陵陂，生不布施，死何含珠為！’接其鬢，壓其頻，而以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠。”他也用形象思維塑造了儒以詩禮發(fā)家的人物。如他運用形象思維塑造扈了解中釣形象時說：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦 ，窘然響然， 奏刀 經(jīng)首之會。而《天下》中對各家的評論也都利用了概念、判斷和推理的思維方式。故九萬里，則風斯在下矣。覆杯水子拗堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。 莊子雖然不象惠施那樣善于運用邏輯思維，但是在他的著作中運用邏輯思維，從概念到判斷到推理也是不乏其例的。 （五）莊子的思維方式 莊子是集哲學家、倫理家、文學家于一身的思想家。在《逍遙游》一篇三章中，莊子就用 11 個成語，在《秋水》中僅 179 個字的段落中就用了“蚊虻負山”、“商距馳河”、“陷井之蛙”、“用管窺天”、“用椎指地”、“學步邯鄲”六個成語典故，可以說這在中國文學史上是空前絕后的。有些成語至今人們還在經(jīng)常運用。據(jù)有人統(tǒng)計，甘肅師大中文系編，上海教育出版社出版的《漢語成語詞典》的 5500 多條目中，收入莊子的成語 73 條；常州市教育局編、江蘇人民出版社出版的《成語詞典》的 6800 余條目中，收入莊子的成語 197 條。在他所用的詞匯中也創(chuàng)造了自己的哲學范疇和概念， 諸如：天道、天人、天機、天和、天真、天倪、天籟、大本、大方、大塊、大沖、大一、太虛、坐忘、有待、心齋、以明等。僅《辭海》就收入莊子創(chuàng)造或有獨特涵義雙音詞的條目 169 條，其中聯(lián)合式、偏正式、重疊式結(jié)構(gòu)的詞匯十分豐富。如在 1979 年上海辭書出版社出版的《辭海）中，就收入《莊子》的單音詞 118個，其中如：侗、■、俋、俍、偃、窅、窗、寥、槍、悖、悄、茶、扼、 蕉、拸、掊、呿、嗌等，都有自己的獨特的涵義。他對古代單音詞的運用有較大的推進。 再次，莊子也是古代語言文字的巨匠。而在 《人間世》中又創(chuàng)造了庖了解牛、《列御寇》中創(chuàng)造這了朱泙漫學屠龍、《天道》中輪扁斫輪等技藝高超的人物。莊子的浪漫主義精神除了表現(xiàn)于追求理想之外，還集中地體現(xiàn)在他創(chuàng)造人物的藝術(shù)風格上。這些至人、神人、真人和圣人都有形如槁木、心如死灰而達到“吾喪我” 的境地；都有“登高不懦，人水不濡，入火不熱”的神通和情感；都有寢不夢，覺不憂、食不 甘、息深深不知悅生，不知惡死，兔于刑罪的性格；都有肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云御龍而游乎四海之外的能力；都是“不從事于務，不就利，不違害， 不喜求，不緣首，無謂有謂，有謂無渭，而游乎塵垢之外” （《齊物論》）的人。他贊頌自然，順遂自然，以自然無為 作為 最高精神境界，他崇尚原始社會那種無君子和小人之分的耕而食，織而衣，無優(yōu)無慮的社會制度。在莊子的浪漫主義精神中，充滿了追求理想境界和神奇超曠的藝術(shù)特色。莊子的散文可以說是寓意極深的含 有哲理性的散文。在《大宗師》中，又通過南伯子葵問乎女偊、子祀子輿子犁子來四人為友、子桑戶孟子反子琴張三人相語以及意而子見許由等故事，說明了天人合一的自然觀，批判了孔子的仁義觀點。在《人間世》中，又通過孔子與顏回的對話、葉公子高出使齊國、顏闔為衛(wèi)靈公太子師和匠石遇社樹的故事，描寫了人際關(guān)系的糾結(jié)和說明無用為大用的道理。在《齊物論》中，他通過“南郭子聶隱幾而坐”、“嚙缺問乎王倪”、“瞿鵲問乎長梧”等寓言說吩了相對主義認識論。莊子通過這些寓意極深而 又易懂的寓言為根據(jù)，闡述了他的世界觀和對理想主義的追求與探索。 首先，莊子的散文有自己獨到的寓論體，在《莊子》一書中，主要是以寓言為藝術(shù)形式反映莊子思想的。所以中國文學史常把《莊子》和《離騷》并列，成為一代散文的靈魂。 （四）莊子的文藝思想 莊子不僅是一位哲學 家，也是一位文學家，他在中國文學史上也占有重要的地位。 總起來說，莊子的倫理思想是自然人性論，是至德的道德評價論，是個人養(yǎng)生的個人主義人生觀。人只有象社樹那樣不為社會提供舟材、棺諄材、器材、門戶材、梁柱材的價值，才能保持自己的全生。他通過《逍遙游》、《讓王》中講的堯讓天下于許由，而許由不受又逃遁的故事，說明無用之為大用的道理，就 是主張對社會不提供任何價值?！边@種人生觀完全是以自我價值為核心的人生觀。在《逍遙游》中所追求的是悠閑自得的絕對自由，在《養(yǎng)生主》中主張“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)。然而，莊子正與此相反。人的價值不外是自我價值和 社會價值。 莊子追求自我養(yǎng)生的人生觀。 （《駢拇》）在莊子看來，自然無為就是人的道德標準。 ”（《知北游》）正因為果理人倫無別，所以在人的善惡的道德標準問題上，莊子主張以自然的本性作為善的內(nèi)容來衡量人的品行。在莊子看來，人和物是沒有區(qū)別的，萬物皆出于機，皆入于機，“久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反人于機?！比诵跃褪菬o知無欲的自然本性。同乎無欲，是謂素樸?！边@ 就是說性是自然本性。 莊子的自然人性論就是在”天人合一”的基礎上建構(gòu)的。”在《大宗師》中也說：“古之真人，不知說生，不知惡死”，“不以人助天”。人只能因順自然而存在，才是他所主張的“真人”。莊子認為，人是自然物， “人與天一”（《山木》）的自然物。 “天人合一”是莊子自然人性論的基礎。但是他與孟子的性善說，與告子的性善性不善說，與后來荀子的性惡說都有所不同。這實際上是主張人人是勞動者、人人平等的烏托邦社會，雖然這種鳥托邦思想在當時是幻想，或 是一種倒退的消極的理想，但也給人們一種追求的憧憬和啟示。這種至德之世就是“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當是時也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來，若此之時，則至治民”。在他看來，戰(zhàn)國之世并非是 “至德之世”。他的結(jié)論是“無為而無不為”。他在 《應帝王》中說：“汝游心于無淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治。所以，他的結(jié)論是“圣人不死，大盜不止。他在《馬蹄》中指出：“及至圣人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天 下始疑矣；擅漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。 莊子是主張無為而治的。子之罪大極重，疾走歸！”在《列御寇》中借魯哀公問顏闔“吾以仲尼為貞干，國有其疹乎？”答說孔丘的有為政治是不可用的。莊子認為，儒家所宣揚的政治觀點都是有為政治。莊子認為，戰(zhàn)爭都是由于好名、好利引起的，他借堯進攻叢枝、胥、敖，武王伐紂的戰(zhàn)爭實例說明戰(zhàn)爭的起因是為了貪得名利地位。在《人間世 》中，通過顏回的話說：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以量乎澤，若蕉，民其無知矣。子華子見昭僖侯，昭值侯有憂色。湯武以來皆亂人之徒也。在他看來，黃帝之所以不能達到至德，就在于“與 蚩 尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。今則不然，匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重力任而罰不勝，遠其途而誅不至?！彼纸衣肚赝跽f：“秦王有病召醫(yī)，破痛潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子能得車者，必遭其睡也。??今宋國之深，非直九重之淵也。吾語汝，大亂之本，必生于堯舜之間，其未存乎千世之后，千世之后，必有人與人食者也！”他在《說劍》中鞭答了趙文王殺 人為樂的行為：“昔趙文王喜劍，置以上夾門，而客三千人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭，如是三年，國衰。 莊子對堯舜以來的統(tǒng)治者的殘暴行為作了一一的痛斥?！彼衣读她R桓公小白“殺兄入嫂”，譴責田成子?！皻⒕`國”的行為。他在《則陽》中 揭露衛(wèi)靈公說：“夫衛(wèi)靈飲酒湛樂，不聽國家之政，田獵畢戈，不應諸侯之際。莊子的政治觀點主要反映在他的《人間世》、《應帝王》、《胠篋》和《盜跖》諸篇之中。莊子的政治立場是與新興地主階級的立場相對立的，莊子的政治觀點是與當時現(xiàn)行的政治制度相反對的。這個時期的社會 政治特點是階級斗爭十分復雜和尖銳，社會動蕩不安，諸侯割據(jù)的戰(zhàn)爭蜂起，政權(quán)頻繁地更迭，百家爭鳴的政治主張林立。莊子辯證法的無條件性使他走向詭辯論和形而上學。注然勃然，莫不出焉；油然謬然，莫不入焉，已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。他在《知北 游》中說：“陰陽四時運行，各得其序。在《則陽》中又講了：“今計物之數(shù)，不止于萬，而期曰萬物者，以數(shù)之多者號而讀之也。他在《逍遙游》中開宗明義他講了鯤可以變?yōu)榇簌i。盡管在運用這些對立概念時被相對主義的觀點吞嚙了對立的界限，但是這些對立概念的運用表明了莊子觀察問題的靈活性，也是值得重視的。在莊子的著作中同老子一樣運用了一系列對立的概念。諸如在《齊物論》中認為：“其形化，其心與之然”的形神關(guān)系的觀點；“ 夫天籟者，吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪”的觀點；在《逍遙游》中的“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎”的觀點；在《知北游》中認九“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”的觀點，全書中承認外物作為認識客體存在的觀點，都是其樸素的唯物主義因素。 莊子的哲學思想體系雖然是主觀唯心主義的和相對主義的，但是它畢竟是中國先秦認識史發(fā)展過程中的一個重要環(huán)節(jié)，況且還具有反對儒、墨教條的別開生面的探索性和啟發(fā)性?！痹凇洞笞趲煛分姓f