安徽地域文化作業(yè)一解析-文庫吧資料
2024-11-08 04:08本頁面
【正文】 文化氛圍，文化發(fā)展水平。 五、充分發(fā)揮文化對經(jīng)濟(jì)的激活功能，利用文化發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì) 政治經(jīng)濟(jì)的文化性與文化的經(jīng)濟(jì)性，已成為當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的顯著特征。正是意識到這一點(diǎn)，安徽的決策者和領(lǐng)導(dǎo)者曾提出了以拼搏精神、進(jìn)取精神、自強(qiáng)精神、團(tuán)結(jié)精 神、開放精神和奉獻(xiàn)精神為內(nèi)涵的“黃山松”精神作為安徽的文化精神。文化是一種表面的現(xiàn)象，隱藏在文化背后的文化精神、民族精神才是文化實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵。 四、努力構(gòu)建安徽文化的時代精神 安徽文化在歷史的發(fā)展中形成了淮河文化、皖江文化和徽州文化三個豐富多彩各具特色的區(qū)域文化，它們?yōu)榘不瘴幕ㄔO(shè)提供了極為充裕的條件和基礎(chǔ)。在科技發(fā)展日新月異、文化交流日益廣泛的當(dāng)今世界，更需要不斷學(xué)習(xí)、 吸收人類文明發(fā)展的一 6 切優(yōu)秀成果，來充實(shí)發(fā)展自己，才能使自己獲得繁榮與進(jìn)步。而安徽傳統(tǒng)文化中重人文輕科學(xué)、重功名輕經(jīng)濟(jì)、重經(jīng)驗(yàn)輕理性以及道家文化中的消極出世思想等一些觀念和思維方式、行為方式則在一定程度上影響了安徽經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，是我們要努力克服和消除的。 二、弘揚(yáng)和發(fā)展安徽傳統(tǒng)文化中的積極因素，克服消極不利因素 與整個中華傳統(tǒng)文化一樣，安徽文化對現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣具有積極性與消極性兩方面的不同影響。文化底蘊(yùn)深厚、文化資源豐富的安徽文化史上，不但涌現(xiàn)了象老子、莊子、桓譚、朱熹、戴震這樣的大思想家，象管仲、曹操、包拯、朱元璋、李鴻章這樣的大政治家，象“三曹”、稽康、梅堯臣、張孝祥、方苞、吳敬 梓這樣的大文學(xué)家，而且也涌現(xiàn)了象華佗、王藩、方以智、梅文鼎等為科學(xué)技術(shù)發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)的著名人物，以及許多在經(jīng)濟(jì)開發(fā)中作出卓越成績的歷史人物，也不乏在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行改革和探索的杰出人物。） 當(dāng)今時代，如何更好地傳承和發(fā)展安徽傳統(tǒng)文化？ 一、進(jìn)一步挖掘安徽傳統(tǒng)文化資源 文化的傳承和延續(xù)是建設(shè)安徽文化的基礎(chǔ)和依托。 他在前人的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個以“理”為最高哲學(xué)范疇的哲學(xué)體系，這個體系包括理氣論、心性論、格物致知說和知 行并進(jìn)說等各方面內(nèi)容。莊子取法老子的“道”和“無為 ”，強(qiáng)調(diào)個體生命對痛苦的解脫，但由于在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)，所以只能作精神上的無為和逍遙，在虛靜的心靈世界幻想與自然冥合為一，獲得精神自由。與莊子的人生理想相對應(yīng)，其人生實(shí)踐一方面表現(xiàn)為自我的精神修養(yǎng)，另一方面則表現(xiàn)為他對于世俗生活的態(tài)度 ——超世、遁世和順世。莊子的 人生理想，是追求無待、無累、無患的絕對的精神自由，其最基本的人生實(shí)踐就是個人的修養(yǎng)。真正的自由是一切條件都不需要依靠，一切限制都沒有，在無窮的天地之間自由地行動，即“無待”，同樣，也要擺脫自己的肉體和精神的限制和束縛，以達(dá)到“無己”。 如何正確看待莊子的 人生哲學(xué)？ 莊子的人生哲學(xué)是對人生的理想境界和實(shí)踐方法的思考，它立足個人生存的困境并試圖超脫出來，這是莊子思想的核心部分。 第三，道是萬物運(yùn)動的規(guī)律。在老子看來，整個世界萬事萬物 都是從“道”派生出來的，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。“其中有物”、“其中有精” ， 盡管它的存 在是恍惚的，但卻是真實(shí)可信的?；罩菸幕饕攸c(diǎn)是（ 1）徽州文化內(nèi)涵豐富，具有豐富性、輝煌性、典型性（ 2）徽州文化是一種典型的儒學(xué)文化。 徽州文化是指原徽州府屬下歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪和婺源（今屬江西?。┑攘h所出現(xiàn)的既有獨(dú)特性又有典型性的各種文化現(xiàn)象。 皖江文化圈一般是指從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在皖江地區(qū)創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和，其范圍大體接近于現(xiàn)在的皖江經(jīng)濟(jì)區(qū)域，即安慶、蕪湖、馬鞍山、銅陵、池州、巢湖、宣城市（除績溪縣）和滁州市東部?；春游幕?的形成得益于得天獨(dú)厚的地理和人文環(huán)境條件，有其深厚的底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵。） 安徽的三大文化圈是什么？各有哪些特點(diǎn)？ 安徽文化在其長期的發(fā)展中，由于地理環(huán)境和人文環(huán)境的不同，在安徽大地上形成了三個各具特點(diǎn)的區(qū)域文化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它們共同構(gòu)成了安徽文化。新文化運(yùn)動的內(nèi)容集中表現(xiàn)為提倡新文化，顛覆舊文化。 新文化運(yùn)動 ： 新文化運(yùn)動是指 20 世紀(jì)初（ 19151923 年），一批資產(chǎn)階級激進(jìn)民主主義者 針對內(nèi)憂外患的時局發(fā)起的以反對封建文化為主要內(nèi)容，旨在打破封建主義的束縛 ,實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級民主共和國
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