【正文】 可謂喜中含愁，慷慨而又悲壯。張孝祥詞在思想上具有強烈的愛國主義精神，內(nèi)容多要求國家統(tǒng)一，反對茍且偷安，在藝術(shù)上也取得了較高成就。 2簡述南宋安徽豪放派詞人張孝祥作品的藝術(shù)特色?？梢哉f這部傳奇，無論在人物刻畫、情節(jié)組織還是文辭上都不失為一篇優(yōu)秀的文言小說。小說揭露封建最高統(tǒng)治者的荒淫及后宮爭斗中的罪惡 ,具有一定的批判性。秦醇，亳州譙郡（今安徽亳州）人，北宋著名傳奇作家，作品今存《趙飛燕別傳》、 《驪山記》、《溫泉記》 和 《譚意歌 傳 》 四 篇 。 2簡述宋代安徽作家的小說創(chuàng)作。《苕溪漁隱叢話》的編纂體例是以人為綱，連類而及，即寫到某位大家，跟他有聯(lián)系的詩人也連帶介紹，均以年代為序，將作家、作品與生平事跡有機結(jié)合。此書是胡仔窮一生之力的杰作，分前后兩集，共 100 卷， 50 余萬字。內(nèi)容豐富，并首創(chuàng)分門別類輯集諸家詩的體例，既克服了以前詩話作品不注出處、不利檢索的弊病，又便于文人學(xué)者作相類題材的參照研究?！? （《詩總 《詩總》是北宋一部重要的詩話總集，今又名《詩話總龜》，作者阮閱。前后出現(xiàn)了《詩總》、《苕溪漁隱叢話》、《紫微詩話》、《童蒙詩訓(xùn)》和《竹坡詩話》等較有影響的詩話作品。 “詩話”是古代評論詩歌、詩人、詩派，記錄詩人言論、事跡的著作。一些詞人如 汪莘、方岳等也善詩， 還有 黟縣的 程邁、 祁門的 汪伯彥等詩人，在創(chuàng)作風(fēng)格上多受江西詩派的影響。這兩派各有特點，共同構(gòu)成北宋安徽詩壇的風(fēng)貌，也是整個北宋詩歌創(chuàng)作的縮影。 2安徽宋代有哪些代表詩人？ 北宋安徽文人的詩歌創(chuàng)作，大致可以分為兩派：一派是以梅堯臣、郭祥正、楊杰等人為代表的“革新”派，他們的作品源于生活，風(fēng)格上多承古體，反對西昆體浮靡的詞風(fēng)，藝術(shù)成就較高；另一派是以呂公著、呂希哲等人為代表“教化”派。在他的樂府中看不到什么生澀難通的詞句和難解的典故，平平道來，流暢明白，就連他的五言律詩，也受到這種語言風(fēng)格的影響，寫得輕 快而不生澀。張籍樂府詩藝術(shù)成就很高，他善用素描手法，細(xì)致真實地刻畫各種人物形象。張籍詩中還有一類描繪民間風(fēng)情和生活畫面，如《 采蓮曲 》、《 江南曲 》、《春江曲》等。 張籍是中唐時期新樂府運動的積極支持者和推動者。這些詩歌都堪稱質(zhì)樸明暢、清新秀逸的佳作。這類詩歌有《山居寄同志》、《寄李隱居》、《醉書僧壁》、《溪岸秋思》、《秋日懷九華舊居》、《閑居書事》等多篇。他 的作品中有不少是反映唐末軍閥混戰(zhàn)下的社會矛盾和人民悲慘遭遇，例如他的《山中寡婦》、《自江西歸九華有感》、《題所居村舍》、《亂后逢村叟》、 《旅泊遇郡中叛亂示同志》 等，都相當(dāng)具有現(xiàn)實主義的寫實精神和社會意義。 杜荀鶴，晚唐著名的現(xiàn)實主義詩人。汪遵，宣州涇縣人，《全唐詩》存其詩 1 卷。其中就有一首是寫他故鄉(xiāng)宣州東峰亭的《宣州東峰亭各賦一物得古壁苔》。主要活動時期為唐玄宗～唐哀宗年間（ 712～ 907）。還有池州人張喬、池州青陽人殷文圭等。隱居九華山期間，寫了不少詠吟九華山詩篇。其詩語言通俗、風(fēng)格清新，自成一家，后人稱“杜荀鶴體”。 池州詩人群代表人物有杜荀鶴、費冠卿、張喬、殷文圭等，主要活動時期為唐憲宗～唐哀宗年間（ 805～ 907）。 1唐 代安徽兩大詩人群體各有哪些代表作家和作品？ 唐代是詩歌的時代，此時安徽詩壇最突出的特色就是出現(xiàn)了池州詩人群和宣州詩人群。可以說曹植的詩歌體現(xiàn)了 我國古典詩歌從樸質(zhì)無華的民歌向體 備 文質(zhì)的文人詩轉(zhuǎn)變。 他的詩歌很重視 從 漢樂府民歌中汲取創(chuàng)作養(yǎng)料 ，他 善于運用傳統(tǒng)的比興手法，往往在詩歌開篇就能傳達(dá)出某種濃郁的情緒，給人以強烈的印象。 再者就是 表現(xiàn)貴公子的優(yōu)游生活，如《斗雞》、《公宴》 等。前期作品主要有 三 類，一類感時傷亂，如《送應(yīng)氏》二首寫洛陽荒蕪殘破景象，《泰山梁甫吟》寫邊海人民極端貧苦的生活，都流露出對百姓的深切同情 ； 另一類抒發(fā)建功立業(yè)的理想抱負(fù)，洋溢著樂觀、浪漫的情調(diào)。 曹丕詩語言平白，傾向民歌化，具有與《古詩十九首》類似的風(fēng)格與藝術(shù)境界。如 他的《燕歌行》 ， 這是今存最早的一首完整的七言詩 ， 敘述了一位女子對丈夫的思念。 他的詩歌筆致細(xì)膩，語言流暢 ，偏重抒情， 格調(diào)清新。 如《芙蓉池作》、《于玄武陂作》、《夏日詩》、《黎陽作》《燕歌行》、《雜詩》等。這一時期詩歌慷慨悲涼的特色，在他的詩歌中表現(xiàn)得最為典型。例如他的 《薤露行》、《蒿里行》 等。曹操詩文辭簡樸，直抒襟懷，慷慨悲涼而沉郁雄健 ， 帶有明顯政治家的氣魄。 曹操繼承了《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)，反映現(xiàn)實，抒發(fā)情感。 中國文學(xué)史上的“ 三曹 ” 指 漢魏 時期的曹操 、 曹丕 與 曹植 父子，他們是建安文學(xué)的代表作家 。但新式學(xué)堂的創(chuàng)辦和發(fā)展，畢竟為宣傳科學(xué)文化知識、啟迪民主自由、開通民智，和為后來的新文化運動準(zhǔn)備了條件，也為安徽新式教育的創(chuàng)建和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。課程內(nèi)容增加了自然科學(xué)知識和實業(yè)教育，各級學(xué)堂都有具體的學(xué)習(xí)年限與培養(yǎng)目標(biāo)，因此，較之封建教育大大前進(jìn)了一 步。從新式學(xué)堂的創(chuàng)辦到辛亥革命的十幾年間，乃是安徽新教育的草創(chuàng)時期。早在清同治十一年（ 1872），安慶就曾辦有尚文小學(xué)堂；安徽第一所高等學(xué)堂 —— 安徽省求是學(xué)堂，創(chuàng)辦于清光緒二十四年（ 1885），比清政府正式頒布學(xué)堂章程還早 4 年。 1試述近代安徽教育變革的背景及表現(xiàn)。此時，書院的分布仍以皖南為主，但呈向皖中、皖東、皖西發(fā)展的態(tài)勢。明清時期，在我國封 建教育制度走向衰落、消亡和西學(xué)東漸、實學(xué)興起的背景下，安徽書院卻在宋元發(fā)展的基礎(chǔ)上，繼續(xù)蓬勃發(fā)展，并盛極一時。有元一代安徽書院與全國同步繼續(xù)發(fā)展。 8 安徽不少書院由碩師名儒主持講學(xué)，如宋儒侱大昌主講休寧西山學(xué)院，碩儒汪莘主講休寧柳溪書院，曹涇等主講合肥西疇書院，文澄源主講峨岱書院等。 1書院制度在安徽發(fā)達(dá)的原因及表現(xiàn)如何？ 安徽在全國是書院產(chǎn)生最早，也是最發(fā)達(dá)的一個省區(qū)。它發(fā)軔于唐，至宋形成制度，南宋時大盛，迄明、清發(fā)達(dá)完備，為我國古代重要的教育制度。 三、物理學(xué)方面的成就 明清兩代，隨著安徽科技的空前繁榮，物理學(xué)領(lǐng)域隨之出現(xiàn)著名學(xué)者及重要成就，較突出的是朱載堉和他的十二平均律，方 以智撰述《物理小識》，以及鄭復(fù)光《鏡鏡詅癡》。 二、醫(yī)學(xué)方面的成就 明清兩代是安徽古代醫(yī)學(xué)史上的鼎盛時期，醫(yī)學(xué)人才濟濟，醫(yī)著宏富，醫(yī)學(xué)理論和臨床各科都有諸多發(fā)明，為豐富和發(fā)展祖國醫(yī)學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)?；丈叹幜瞬簧賾?yīng)用商業(yè)數(shù)學(xué)書籍，如《銅陵算法》、《算林拔萃》、《庸章算法》、《算法纂要》等，其中影響最大的是程大位的《算法統(tǒng)宗》。梅文鼎將他的 26 種數(shù)學(xué)著作總其名為《中西算學(xué)通》，充分表達(dá)了他會通中國數(shù)學(xué)的思想。 梅文鼎對清代數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)也很大 。如平立定三差法及弧矢割圓術(shù)等，就是由于梅文鼎等人的闡發(fā)才使后人得明其真諦的。梅文鼎歷法著作大致可以分為五類：其一，對中國古代歷法的考證、補訂和研究；其二，對西洋新法的疏解，并融會中西；其三，回答別人的疑問和授課的講稿；其四，天文儀器的考察和說明；其五，方志中的天文部分。它們是皖縣鐵工業(yè)發(fā)展的證明。安徽戰(zhàn)國時代江淮間已相當(dāng)普遍地使用鐵器。西漢前期，皖南的工匠們就已掌握了銅鏡的拋光技術(shù)，成書于西漢前期的《淮南子》記錄了這一工藝過程。春秋戰(zhàn)國時期，安徽青銅器的鑄造、紋飾技術(shù)的進(jìn)步更是突出。圩田的發(fā)展，帶來了生產(chǎn)的大發(fā)展。唐宋時期，隨著南方人口的增加，勞動力的充實，加上先進(jìn)農(nóng)具的推廣和生產(chǎn)技術(shù)的提高，大江南北已大量修筑圩田并日趨完善。 圩田的出現(xiàn)是三國兩晉南北朝時期安徽農(nóng)田水利建設(shè) 的突出成就，而到了唐宋時期，安徽的圩田有了重大發(fā)展并迅速走向高峰期。 7 圩田， 也叫圍田，沿江、瀕海或濱湖地區(qū)筑堤圍墾成的農(nóng)田。明末清初，隨著新安理學(xué)內(nèi)容人才的凋零和學(xué)術(shù)界風(fēng)氣由“宋學(xué)”向“漢學(xué)”的轉(zhuǎn)移，理學(xué)的發(fā)展已到了窮途末路，盡管新安理學(xué)家仍有不少人以弘揚朱子之學(xué)為己任，但無法改變新安理學(xué)走向終結(jié)的命運。宋元兩代，徽州涌現(xiàn)了無數(shù)杰出的具有影響力的理學(xué)家，將新安理學(xué)推向了頂峰。除了朱熹以外，新安還涌現(xiàn)了一大批杰出的理學(xué)家，如：程洵（字允夫，婺源人）、程大昌（字泰之，休寧人）、吳儆（字益恭，休寧人）、程永奇（字次卿，休寧人）等等。朱熹肯定了正當(dāng)?shù)娘嬍持惖挠巳酥灸苄枰?，也認(rèn)為人人都有道心，所謂圣人就是精察道心，不雜耳目私心雜念，專一于天理的人，一般人通過“去人欲，存天理”的修養(yǎng)方式可以達(dá)到，前提是要求人們的一切思慮，一切動機，都必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)，一切有違“天理”的要求都必須消除干凈。他一方面把道德看成為人人固有的天賦本性，另一方面 又以所謂氣稟的清濁不同來解釋天生的賢愚差別和富貴貧賤的根源，并肯定了后天的教化對于人復(fù)歸善性的意義。他將人性作了“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的區(qū)分，前者來自作為世界本源的“理”，后者得之于人生來固有的感情、欲望等構(gòu)成身體的“氣”。他在前人的基礎(chǔ)上構(gòu) 建了一個以“理”為最高哲學(xué)范疇的哲學(xué)體系，這個體系包括理氣論、心性論、格物致知說和知行并進(jìn)說等各方面內(nèi)容。莊子是繼老子之后的思想家，他在老子思想的基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步的繼承和發(fā)揮，成為先秦道家學(xué)術(shù)的集大成者，并使道教文化真正得以流行并產(chǎn)生巨大影響，莊子前承老子之學(xué)，后啟玄學(xué)之風(fēng)，在道教思想史上居于承前啟后的地位。 老莊哲學(xué)對于后世的影響有哪些？ 老莊哲學(xué)的主要思想包括：通天下一氣的宇宙論；逍遙、齊物的自由境界；至仁無親、貴真的倫理主張；虛靜無為的社會管理；共利共給的經(jīng)濟主張。莊子生活在戰(zhàn)國中期，這是一個沉淪的時代，莊子深刻理解并憐憫時代的痛苦，因此，如何從憐憫世人的苦難與罪惡的精神重壓下求得解脫，就成為他的思想的核心內(nèi)容。萬物的生長衰亡，皆由道支配，盡管道作為規(guī)律并非有意識、有目的的主宰，但萬物的存在和發(fā)展又莫不遵循一定的規(guī)律和法則，這就是“道恒無為而無不為”。”老子所言“道生一”，既有指萬物形成之前的狀態(tài)，也表示道成為萬物得以統(tǒng)一的原則，有了 6 這樣的狀態(tài)和原則，分化為天、地，并通過陰陽變化產(chǎn)生和氣，陰、陽、和三氣化合再產(chǎn)生出萬物來。 第二，道是萬物的根本。 （一）安徽文化具有延續(xù)性 （二）安徽文化具有兼容性 （三）安徽文化發(fā)展具有多樣性 （四）安徽文化發(fā)展具有不平衡性 （五）安徽文化具有開拓創(chuàng)新性 老子哲學(xué)中“道”的內(nèi) 涵包括哪些方面？ 作為老子哲學(xué)體系核心的“道”的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 第一，道是真實存在的，道是物，卻是渾然一體之物?；罩菸幕饕攸c是（ 1）徽州文化內(nèi)涵豐富，具有豐富性、輝煌性、典型性（ 2）徽州文化是一種典型的儒學(xué)文化。皖江文化圈基本特點（ 1）古皖文化源遠(yuǎn)流長（ 2）皖江文化內(nèi)容豐富，底蘊深厚，異彩紛呈 （ 3）皖江文化具有水文化的特點 （ 4）開放創(chuàng)新意識濃。 淮河文化作為融合中原文化、吳楚文化基礎(chǔ)上形成的一種區(qū)域文化，具有兼容性和過渡性的特點。 安徽的三大文化圈是什么？各有哪些特點？ 安徽的三大文化圈是什么？各有哪些特點？ 安徽文化在其長期的發(fā)展中，由于地理環(huán)境和人文環(huán)境的不同，在安徽大地上形成了 三個各具特點的區(qū)域文化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它們共同構(gòu)成了安徽文化。 地域文化就是一定地域內(nèi)歷史形成并被人們所感知和認(rèn)同的各種文化現(xiàn)象。 三、簡答題 何謂文化和地域文化？ 最普遍的文化定義就是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總 和，這就是人們常說的廣義文化的概念，如《辭?！分袑Α拔幕钡慕忉尵褪恰拔幕瑥膹V義來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和”。華佗將虎的撲動前肢、鹿的伸轉(zhuǎn)頭頸、 熊的臥倒身子、猿的腳尖縱跳、 鳥 的張翅飛翔等動作 聯(lián)系起來，編成一套可以舒展全身各個部位的體操。 五禽戲，顧名思義，是根據(jù)五種動物的動作進(jìn)行編排的嬉戲活動。但是流傳至 今的《淮南子》大多散佚，僅只剩下“內(nèi)書” 21 篇。 《淮南子》： 《淮南子》作者是淮南王劉安?！拔姆克膶殹弊鳛閷Ｓ忻~流傳，來源于徽州城 (今歙縣徽城鎮(zhèn) )筑建的“四寶堂”。明末，流寓南京的胡正言印制的《十竹齋書畫譜》和《十竹齋箋譜》，為徽派版畫的 最高成就。新安版畫以白描手法造型，精雕細(xì)縷，常多詩文、書畫、印章相結(jié)合。 它們共同形成了宣城畫派的風(fēng)格。 梅清擅長山水、松石，尤其好畫黃山。 宣城畫派： 宣城 畫派，指以梅清為首的梅氏諸畫家。另外還有陳延、韓鑄、孫據(jù)德、方兆曾、釋海濤、潘士球、王履瑞在當(dāng)時也很有影響。他擅長山水畫，也工人物畫，人物畫《離騷圖》發(fā)展了李公麟的白描人物技法。 姑熟畫派： 姑熟畫派，又稱“蕪湖畫派”。明萬歷至清乾隆間，新安畫派畫家有七十余人，除上述代表外，主要還有程邃、程正揆、戴本孝、吳山濤、汪家珍等。清初，漸江、查士標(biāo)、孫逸、汪之瑞“海陽四家”，多以峻嶺奇松、懸崖峭石、疏流寒柯入畫，富有山林野逸、軒爽清秀的韻味，突出了新安畫派的特異風(fēng)格。明嘉靖年間，丁瓚繪畫以米友仁、倪瓚為宗，畫風(fēng)清淡簡練，為新安畫派形成奠定了基礎(chǔ)。在戲文雅深的劇本中增加大量解釋性的字句，連唱帶白，以“滾”的演唱形式，使聲調(diào)如誦，通俗易懂，并且發(fā)揮劇情，增強戲劇表現(xiàn)力，徽池調(diào)因此贏得“天下南北時尚徽池雅調(diào)”之美稱。明代中葉，余姚腔和弋陽腔先后由東鄰浙江和南鄰江西傳入徽州府及池州府的青陽、石埭等地。 在詩歌藝術(shù)發(fā)展上， 《嘗試集》 突破舊詩藩籬，大膽創(chuàng)新詩體 ，并 吸取中外詩歌藝術(shù)長處，探索新詩創(chuàng)作方 法 。 《嘗試集》 ： 《 嘗試集 》 是現(xiàn)代 文學(xué)史上第一