寺觀園林景觀設(shè)計(jì)ppt-文庫吧資料
2025-04-20 01:05本頁面
【正文】 托宗教的肅穆幽玄，又能豐富建筑物的立面效果。在統(tǒng)一原則方面，寧波天童寺的“二十里松林”、杭州靈隱寺的“九里云松”都是非常著名的例子。這樣，逐漸形成了各種各樣的苗圃、菜園、果園和花圃 寺觀園林的主要植物及配置 ? 寺廟園林植物配置的美學(xué)原理 ? （一）變化與統(tǒng)一 ? 變化與統(tǒng)一原理在植物造景中的運(yùn)用是指植物的體形、體量、色彩等方面具有一定的變化性、相似性與一致性，給人以變化但又有序的感覺。 寺廟中各種自然的植物景觀與寺廟本身想結(jié)合，形成了一種“寺廟中有園林 ,園林中有寺廟”的相互依存關(guān)系 。 ? 植物的觀賞作用 ? 自從宋代以來，宗教活動日益繁盛，寺廟園林逐漸成為公共性質(zhì)的園林。佛教講求高潔、清心、正氣，蓮花出淤泥而不染的品質(zhì)正好是佛教的象征。例如佛教中在菩提樹和蓮花都是不可缺少的植物。 如北京潭柘寺中的柘樹，北京大覺寺的銀杏王等。 綠色植物在寺觀園林中的作用 ? 對寺廟的烘托作用 ? 植物可以烘托宗教的神秘色彩，給人以一種莊嚴(yán)肅穆的感覺， 同時(shí)還可與寺廟主體建筑相配合 ,寺廟中的香道、甬道以及正殿通常栽植樹型高大、樹冠濃蔭、姿態(tài)虬勁的樹種 ,這些樹種通常都是一些長壽的樹種 ,如松柏、銀杏、七葉樹、香樟等。 ? 盆栽和盆景 也是寺廟園林中常見的觀賞對象，不僅可室內(nèi)陳列，還可供室外花木增補(bǔ)之用。寺廟園林中的照壁、牌坊亭塔等設(shè)施正是這種人為藝術(shù)的具體表現(xiàn)。另外，陰濕的自然石階及置石、盤根等處，為了模擬蒼石有時(shí)宜置以苔蘚地衣，足以見植物配置的藝術(shù)修養(yǎng)。 （二）植物與寺廟其他要素的景觀空間構(gòu)成 ? 古人云：“山，骨于石，褥于林，靈于水”，“花間置石，必整玲瓏，忌零確疊砌”，在寺廟園林植物景觀空間中，可以利用堆山等手段結(jié)合植物配置，營造出“咫尺山林”的效果，或者置石與植物相配 ，即能成為一幅美麗的圖畫。如雞鳴寺一口栽植了荷花的水缸，毗盧寺觀音樓內(nèi)庭栽植了睡蓮的花缽，這些缸和缽別具一格的配置活躍了寺廟園林的空間環(huán)境。在寺廟叢林周邊的溪澗在秋冬季節(jié)亦有可能是干涸的，如棲霞寺舍利塔后溪澗每到秋冬，便無水流經(jīng)過，干涸的溪澗配以枯樹反而為寺廟增添了幾分滄桑、古樸之風(fēng)。湖邊的植物景觀常以植物季相色彩來襯托水體空間景觀，靈谷寺萬工湖，春季春色明媚，桃紅柳綠，楓香、烏桕、櫸樹、栓皮櫟新葉嫩綠一片；夏天接天蓮葉，荷風(fēng)吹皺；秋季絢麗多彩，楓香、烏桕、櫸樹等等色彩斑斕。 ? 湖 寺廟園林中，水體常常也以湖的形式出現(xiàn)。 ? 河 在寺廟的周圍常常有河環(huán)繞，河的兩岸多配置以樹形優(yōu)美的高大喬木，如楓楊、垂柳、烏桕、水杉等等，這些植物不僅本身具有很高的觀賞特性，而且植物形成的立面很好地組織了河面空間，使整體空間開合有度的、收放自如。植物與寺廟水體的景觀空間構(gòu)成 （一）植物與寺廟水體的景觀空間構(gòu)成 ? 池 即放生池，是寺廟園林中最重要的水體形式。簡子曰：‘正旦放生，示有恩也’”。 植物對寺觀園林各造園因素的景觀空間構(gòu)成 ? 寺廟園林中設(shè)置的水體，以“放生池”為主兼有其他水體形式。 ? 兩晉、南北朝的貴族，有“舍宅為寺”的風(fēng)尚。比如，由于寺觀園林跨越朝代的長久的傳承特性，僧侶道士一代接一代的精心管理，景觀甚為古樸，形成了悠久古拙的氛圍。寺觀從此不僅是宗教活動的場所，也是宗教藝術(shù)的觀賞對象。在寺觀中，要實(shí)現(xiàn)宗教功能和世俗的旅游功能的統(tǒng)一。 ? 唐代詩人杜牧的著名詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，從側(cè)面解說了寺觀園林世俗化的特征。寺觀園林獨(dú)特的文化為寺觀園林的氣氛奠定了基調(diào)。這類園林通常采用藏而不漏的建筑方式，讓園林和山林融為一體，達(dá)到了一種靜雅幽邃的氣氛效果。位處山林環(huán)境的寺觀，如杭州的靈隱寺，樂山的凌云寺，福州鼓山的涌泉寺，灌縣青城山的天師洞，峨眉山的清音閣等，則突破模仿自然的山水園的格局，而著力于寺院內(nèi)外天然景觀的開發(fā)，通過少量景觀建筑、宗教景物
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