【正文】 術(shù)學(xué)院2008　　，個(gè)人主義與集體主義：反思與整合[j].《天中學(xué)刊》，2000(12)：2025　　，提出設(shè)計(jì)*概念的必要性[j].《美術(shù)觀察》，2003(6)：103103　　，設(shè)計(jì)*之道[j].《包裝工程》，2006,27(6)：318320　　，從功利到*設(shè)計(jì)藝術(shù)的境界與哲學(xué)之道[j].《文藝研究》，2005(10)：100109　　，理性主義與西方現(xiàn)代性危機(jī)[j].《學(xué)術(shù)交流》，2010(6)：2124　　，“現(xiàn)代性”及其相關(guān)概念梳理[j].《思想戰(zhàn)線》，2009(5)：8183　　，理性主義、非理性主義與反理性主義[j].《暨南學(xué)報(bào)》，2001(1)：2228　　，西方個(gè)人主義源流考[j].《武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2011(4)：162170　　，個(gè)人主義與市民社會(huì)關(guān)于個(gè)人主義的一種解釋[j].《*學(xué)研究》，2003(11)：8690　　，近代個(gè)人主義的興起及其品性[j].《浙江社會(huì)科學(xué)》，2008(8)：7681　　……　　三、外文文獻(xiàn)資料　　,designandfeminism:revisioningspaces,:rutgersuniversitypress,1999　　,davidbrody,designstudies::bloomsburyacademic,2013　　,designandar::whitechapelgalleryandthemitpress,2007　　,:routledge,2013　　,essaysondesign1::boothclibborneditions,1997　　,graphicdesignincontext::thameshudsonltd,2012　　,humanfactorsinproductdesign::taylorfrancis,1999　　,:thamesandhudsonltd,1980　　,:theoverlookpress,1988　　,imaginedinteriors::vapublications,2006　　,:thamesandhudson,1985　　,mechanizationtakesmand::oxforduniversitypress,1969　　,:mitpress,1971　　斯帕克著，汪蕓譯，英國(guó)設(shè)計(jì)，從威廉麥昆的設(shè)計(jì)看設(shè)計(jì)*[j].中國(guó)服飾，2012(1)　　，現(xiàn)代性的張力現(xiàn)代主義的一種解讀[j].文學(xué)評(píng)論，1999(1)　　，綠色生態(tài)設(shè)計(jì)觀服飾文化內(nèi)涵的新注解[j].江蘇紡織，2002(8)：1820　　　　第一章西方設(shè)計(jì)批評(píng)的歷史追溯　　第一節(jié)由古希臘到文藝復(fù)興：物質(zhì)文明的觀念變遷　　一、*的價(jià)值：造物與*的和諧統(tǒng)一　　二、對(duì)待技術(shù)的態(tài)度　　三、對(duì)待奢侈品與消費(fèi)的態(tài)度　　四、理性的原則　　第二節(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期　　一、理性主義的崛起：批評(píng)的基礎(chǔ)　　二、批評(píng)與*價(jià)值　　第三節(jié)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的多元維度　　第二章設(shè)計(jì)批評(píng)的技術(shù)維度　　第一節(jié)工業(yè)革命與社會(huì)進(jìn)步　　第二節(jié)人性化議題：人與機(jī)器的抗?fàn)?、妥協(xié)　　一、技術(shù)革新和現(xiàn)代工業(yè)　　二、19世紀(jì)英國(guó)對(duì)待工業(yè)化和設(shè)計(jì)的反思　　三、穆特修斯的選擇：個(gè)性化，還是標(biāo)準(zhǔn)化?　　四、美國(guó)工業(yè)的選擇：歡迎機(jī)器，但要適度　　第三節(jié)烏托邦議題：人與社會(huì)的融合　　一、設(shè)計(jì)與“的善”　　二、格羅皮烏斯的教育嘗試和*思考　　三、納吉的教育與思考：以人為中心　　第三章設(shè)計(jì)批評(píng)的審美維度　　第一節(jié)個(gè)人主義、審美與消費(fèi)社會(huì)　　第二節(jié)裝飾議題：誠(chéng)實(shí)與虛偽　　一、不合時(shí)宜的裝飾　　二、裝飾之罪　　第三節(jié)風(fēng)格議題：被物驅(qū)使的人　　一、個(gè)人主義與商業(yè)活動(dòng)　　二、消費(fèi)社會(huì)的矛盾性：個(gè)人與社會(huì)的分離　　三、對(duì)廣告和商業(yè)文化的批判　　四、對(duì)廢止和“流線型”的迷狂　　第四章設(shè)計(jì)批評(píng)的社會(huì)維度　　第一節(jié)平等與安全的議題　　一、時(shí)尚與女性：“成也蕭何，敗也蕭何”　　二、安全：由“消費(fèi)者”轉(zhuǎn)向“用戶”　　三、設(shè)計(jì)師的覺(jué)醒　　第二節(jié)設(shè)計(jì)師的責(zé)任議題：烏爾姆觀念的變遷　　一、包豪斯的影響　　二、要求理性的聲音　　三、在科學(xué)之外尋求人性　　第三節(jié)帕帕奈克的歷史貢獻(xiàn)　　一、對(duì)消費(fèi)社會(huì)的批評(píng)　　二、對(duì)設(shè)計(jì)師的定位　　第五章設(shè)計(jì)批評(píng)的生態(tài)維度　　第一節(jié)生態(tài)議題的緊迫　　一、過(guò)度膨脹的技術(shù)文明　　二、越演越烈的環(huán)境壓力　　第二節(jié)人社會(huì)自然：從分離到統(tǒng)一　　一、現(xiàn)代主義者的生態(tài)設(shè)計(jì)觀　　二、由“個(gè)體”走向“共同體”　　第三節(jié)回歸整體的設(shè)計(jì)批評(píng)　　一、新的*思考與可持續(xù)發(fā)展　　二、回歸整體的設(shè)計(jì)批評(píng)　　三、面向大眾的設(shè)計(jì)批評(píng)　　第六章設(shè)計(jì)批評(píng)的主體　　第一節(jié)設(shè)計(jì)批評(píng)與設(shè)計(jì)改革者　　第二節(jié)設(shè)計(jì)批評(píng)與設(shè)計(jì)教育　　第三節(jié)設(shè)計(jì)批評(píng)與職業(yè)設(shè)計(jì)師　　第四節(jié)設(shè)計(jì)批評(píng)與大眾　　六、寫作計(jì)劃　　(略)　　七、參考文獻(xiàn)　　一、專著　　，《何為良好生活行之于途而應(yīng)之于心》,上海：上海文藝出版社，2015年　　，《對(duì)話與創(chuàng)新》,桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年　　，《設(shè)計(jì)評(píng)論》,南昌。隨著目標(biāo)的擴(kuò)大，其結(jié)果也必然由“人類中心”延伸為“去中心化”的*思考，這就是由微觀而宏觀，由具體而抽象，由“小善”而致“大善”的過(guò)程?！　∽罱K，本課題所探討的設(shè)計(jì)批評(píng)指向了*的議題，設(shè)計(jì)在*這個(gè)層面上的意義得到凸顯。　　再次，應(yīng)以盡可能客觀、理性的態(tài)度去思考技術(shù)文明和消費(fèi)社會(huì)帶給人類的影響，倘若無(wú)視、或者回避人類在近兩個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的成就，那就等于是徹底否定了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的人類成果，那么這不僅武斷，而且也愚不可及。試圖呈現(xiàn)“人”的矛盾性、多元性、復(fù)雜性，這個(gè)“人”既可以是指作為整體的人、具有共同屬性的人、有著相同訴求的人，同時(shí)也可以是作為個(gè)體的人、具體的人、有著特殊要求的人。因此，不用回避人類中心論的問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)坦率地承認(rèn)，人類自身的存在、延續(xù)和永續(xù)的發(fā)展是我們關(guān)心的根本問(wèn)題，而自然的可持續(xù)發(fā)展則是與之同時(shí)出現(xiàn)的。對(duì)于這種論調(diào)，在筆者看來(lái)，不僅顯得不誠(chéng)實(shí)，而且也是自欺欺人的。人類在膨脹的*驅(qū)動(dòng)下，有時(shí)可能制造出不合格的設(shè)計(jì)、“壞設(shè)計(jì)”,甚至是*的設(shè)計(jì)，而這已經(jīng)為歷史所證實(shí)。　　可以說(shuō)，在設(shè)計(jì)發(fā)展的目標(biāo)和人類真實(shí)需求之間，總是存有差距?！　⊥ㄟ^(guò)技術(shù)、審美、社會(huì)和生態(tài)這四個(gè)基本維度，課題對(duì)現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)批評(píng)的面貌做出整體的勾勒，呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)與西方社會(huì)充滿矛盾的二元關(guān)系。因此，我們需要從眼下的現(xiàn)實(shí)情境中有所超脫，通過(guò)回溯現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的原點(diǎn)，梳理其發(fā)展脈絡(luò)以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。　　(三)“他山之石，可以攻玉”.本課題的研究或?qū)⒂兄谕苿?dòng)當(dāng)下國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)批評(píng)的發(fā)展。這就證明設(shè)計(jì)自身具有和各類社會(huì)議題進(jìn)行橫向交流的可能，證明了設(shè)計(jì)學(xué)科自身的發(fā)展?jié)撃??！　?二)本研究有助于增進(jìn)我們對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)本體的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)本質(zhì)上是西方工業(yè)文明的產(chǎn)物，從設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展來(lái)看，我們很有必要加強(qiáng)現(xiàn)有資源的整合力度。而從當(dāng)前的研究成果看，盡管對(duì)于設(shè)計(jì)批評(píng)和設(shè)計(jì)*的研究都在不斷推進(jìn)當(dāng)中，但卻鮮有將這二者并列起來(lái)作專題討論的。因此，將二者并列起來(lái)研究，將不失為一種可行的路徑，因?yàn)樗鼈兌缄P(guān)乎設(shè)計(jì)的本質(zhì)。　　研究目的：　　作為我國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)科的新興議題，“設(shè)計(jì)批評(píng)”的研究可以有多種路徑、多重選擇。該書(shū)的獨(dú)特之處在于他們從自身的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐出發(fā)，提供了具有可行性的案例作為依據(jù)。布朗嘉(michaelbraungart)(前者是“永續(xù)建筑運(yùn)動(dòng)”的棋手，而后者則是綠色和平組織的成員)合作出版了《從搖籃到搖籃：綠色經(jīng)濟(jì)的設(shè)計(jì)提案》(《cradletocradle:remakingthewaywemakethings》)，這也標(biāo)志著跨領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流已經(jīng)開(kāi)始著手推動(dòng)可持續(xù)設(shè)計(jì)的發(fā)展?！　?002年，美國(guó)弗吉尼亞大學(xué)建筑學(xué)院院長(zhǎng)威廉因此，這實(shí)際上也就通過(guò)具體的案例，說(shuō)明了人的*問(wèn)題的多種需求。這三個(gè)層次的設(shè)計(jì)從根本上看，共同滿足了我們對(duì)于設(shè)計(jì)的需求，設(shè)計(jì)的體驗(yàn)就建立在這樣三個(gè)層次當(dāng)中，人和設(shè)計(jì)之間的交流就是通過(guò)這樣三個(gè)層次建立起來(lái)。他的著作關(guān)注于設(shè)計(jì)的人性化服務(wù)，并且在設(shè)計(jì)研究中注入了對(duì)“人機(jī)”情感問(wèn)題的思考。美國(guó)學(xué)者唐納德杜思特(keesdorst)的《了解設(shè)計(jì)》(《understandingdesign》)一書(shū)，就對(duì)設(shè)計(jì)的道德價(jià)值和設(shè)計(jì)師的責(zé)任問(wèn)題進(jìn)行了論述?！　≡诮陙?lái)的很多設(shè)計(jì)研究文獻(xiàn)中，也都會(huì)針對(duì)設(shè)計(jì)的“社會(huì)價(jià)值”、設(shè)計(jì)的“*價(jià)值”、“道德”等展開(kāi)相關(guān)的研究，這個(gè)部分的內(nèi)容實(shí)際上就是對(duì)設(shè)計(jì)*問(wèn)題的相關(guān)研究。凱恩斯因此，馬格林認(rèn)為，*的思考需要結(jié)合實(shí)際的設(shè)計(jì)項(xiàng)目進(jìn)行，方才具有實(shí)質(zhì)意義。真正重要的是，要積極推動(dòng)*議題朝著現(xiàn)實(shí)的方向去發(fā)展，令*議題與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)環(huán)境相互結(jié)合。馬格林的設(shè)計(jì)論文集《人造世界的策略》(2002年)，其中有多篇文章涉及*議題，對(duì)在可持續(xù)發(fā)展的宏觀背景下，如何進(jìn)行設(shè)計(jì)*的發(fā)展進(jìn)行了思考。　　此外也有專門的設(shè)計(jì)評(píng)論集出版。貝茨(paulbetts)的《日常用品的*：一部西德工業(yè)設(shè)計(jì)的文化史》(2004)(《theauthorityofeverydayobjects:aculturalhistoryofwestgermanindustrialdesign》)在關(guān)于西德設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史的記錄當(dāng)中，有著對(duì)于德國(guó)設(shè)計(jì)思潮發(fā)展的相關(guān)記錄，其中在關(guān)于烏爾姆學(xué)校的發(fā)展、變遷歷史當(dāng)中，記錄了設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)理念發(fā)展的相關(guān)情況?！　《凇墩鎸?shí)的設(shè)計(jì)：荷蘭現(xiàn)代主義與視覺(jué)識(shí)別》一書(shū)中，針對(duì)荷蘭在20設(shè)計(jì)的平面設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)行了思考，從中我們可以看到，荷蘭的平面設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代主義的發(fā)展歷程，對(duì)于它在戰(zhàn)后階段同荷蘭企業(yè)的合作與矛盾著墨較多，其中可以清楚地看到荷蘭設(shè)計(jì)師對(duì)于自身設(shè)計(jì)文化的反思，以及關(guān)于設(shè)計(jì)與企業(yè)文化的關(guān)系展開(kāi)的諸多思考。諸如戰(zhàn)后的英國(guó)、美國(guó)設(shè)計(jì)界對(duì)于消費(fèi)者權(quán)益的關(guān)心、設(shè)計(jì)師對(duì)于大眾健康，以及對(duì)于環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注。全面地回顧了二戰(zhàn)后以來(lái)西方各國(guó)設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任的互動(dòng)關(guān)系。m　　在近來(lái)的許多設(shè)計(jì)史著作中，有許多都會(huì)很自然地涉及到對(duì)設(shè)計(jì)批評(píng)和*問(wèn)題的描述，因?yàn)樵诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)史的寫作過(guò)程中，這些內(nèi)容幾乎總是會(huì)十分自然地融匯進(jìn)來(lái)。美國(guó)學(xué)者哈爾作者們多為擁有豐富經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師，其中很多人結(jié)合自己的設(shè)計(jì)實(shí)踐談到設(shè)計(jì)的責(zé)任問(wèn)題。這些思考都將設(shè)計(jì)的*思考擺在了*學(xué)和人類文化建設(shè)的高度，拓寬了設(shè)計(jì)思維。而托尼作者認(rèn)為，設(shè)計(jì)不單純是技術(shù)和審美的問(wèn)題，它同樣也無(wú)法脫開(kāi)*學(xué)的本質(zhì)。其中由卡爾馬格林和理查德　　建筑批評(píng)和建筑理論、建筑史的緊密邏輯關(guān)系在該書(shū)中有清楚的呈現(xiàn)。將文藝復(fù)興以來(lái)西歐建筑、規(guī)劃、園林等方面的理論、批評(píng)做了清晰、整體，而又不失情節(jié)的描述。該書(shū)的內(nèi)容上迄古羅馬，下至20世紀(jì)70、80年代，內(nèi)容浩瀚龐雜，作者卻能條分縷析，從容道來(lái)?！　∮傻聡?guó)建筑史學(xué)家漢諾沃爾特這種將女性主義作為切入點(diǎn)的研究方法，融合了理論與現(xiàn)實(shí)，是對(duì)以男性為主導(dǎo)的教育模式、社會(huì)環(huán)境的全面反思，具有理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面的重要意義。其中涉及女性建筑師的角色、女性建筑設(shè)計(jì)、女性的建筑設(shè)計(jì)教育、女性與公共建筑、居住建筑的關(guān)系等多個(gè)問(wèn)題進(jìn)行全面的回顧和思考。在這方面，滕靜茹的博士論文《西方女性主義建筑學(xué)的若干議題》較有代表性，具有一定的理論深度?！　〗陙?lái)，以“設(shè)計(jì)*”為主題進(jìn)行申報(bào)的高層次的課題也有不少，其中更包括：“20世紀(jì)西方設(shè)計(jì)*思想研究”(2009年，周博)、“19世紀(jì)后半葉英國(guó)設(shè)計(jì)*思想述評(píng)”(2012年，周志)、“中國(guó)節(jié)約型社會(huì)的造物設(shè)計(jì)*思想研究”(2013年，楊先藝)等等。對(duì)西方設(shè)計(jì)*做了總體性的回顧，對(duì)二戰(zhàn)后的設(shè)計(jì)*發(fā)展，尤其是帕帕奈克的設(shè)計(jì)思考進(jìn)行了評(píng)述，將帕帕奈克的設(shè)計(jì)*思考放在了學(xué)科發(fā)展的歷史當(dāng)中，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)合理?！　≡撐膹膽?zhàn)后設(shè)計(jì)的消費(fèi)社會(huì)背景出發(fā)，追述帕帕奈克的人生，并對(duì)其思想，即設(shè)計(jì)師責(zé)任體系加以研究，從而呈現(xiàn)了*議題與設(shè)計(jì)師職業(yè)之間的內(nèi)在聯(lián)系，為當(dāng)前國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)師責(zé)任思考，建立了理論的高度?！　‰S著設(shè)計(jì)*逐漸在國(guó)內(nèi)引發(fā)關(guān)注，對(duì)于其中的代表人物，如帕帕奈克也漸漸為人關(guān)注，對(duì)這個(gè)人物思想所做的系統(tǒng)性研究也正在拉開(kāi)序幕，其中楊瑩(中國(guó)美術(shù)學(xué)院)的碩士論文就頗有代表性，論文題為“維克例如在2011年成功舉辦的“北京國(guó)際設(shè)計(jì)周暨首屆北京國(guó)際設(shè)計(jì)三年展”是近年來(lái)具有國(guó)際水準(zhǔn)的大型設(shè)計(jì)活動(dòng)，本次活動(dòng)以“仁：設(shè)計(jì)的善意”為主題這本身就是一個(gè)相當(dāng)鮮明的信號(hào)，無(wú)論是“仁愛(ài)”,還是“善意”,都直接指向*，在分論壇部分：社會(huì)、能源、環(huán)境保護(hù)、城市化和全球化、弱勢(shì)群體，消費(fèi)批評(píng)和設(shè)計(jì)*等等都被。同時(shí)作為一個(gè)全球性議題，它也激發(fā)起跨領(lǐng)域、跨文化、跨民族的對(duì)話、思考。例如，2010年9月17日，北京市級(jí)人才強(qiáng)教項(xiàng)目建筑*學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)舉辦“建筑*與城市文化”學(xué)術(shù)沙龍?！边@次大型的博覽會(huì)以“和諧城市”作為理念，對(duì)中國(guó)文化的和諧、中庸理念進(jìn)行全新的、鮮活的詮釋，將設(shè)計(jì)*議題和城市的可持續(xù)發(fā)展議題結(jié)合到了一起，從而推動(dòng)了設(shè)計(jì)*學(xué)和設(shè)計(jì)實(shí)踐的結(jié)合。本屆大會(huì)的主題是“信”,下設(shè)四個(gè)專題，分別是“獲益”、“和諧”、“交流”、“定義”,其中的主題演講涉及到這樣一些具體的內(nèi)容，例如“為更多人的設(shè)計(jì)”、“可持續(xù)發(fā)展與設(shè)計(jì)師的當(dāng)下責(zé)任”、“生態(tài)政策：義務(wù)或者負(fù)擔(dān)”、audrabuckcoleman、markbiddle等美國(guó)學(xué)者則提出“連接多樣性：設(shè)計(jì)教育中的*思考”.　　此外，一些大型展覽、博覽會(huì)也在中國(guó)相繼召開(kāi)，這不僅有力地拓展了國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)界的專業(yè)視野，增進(jìn)了他們對(duì)某些普適的設(shè)計(jì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也有力地加強(qiáng)了專業(yè)內(nèi)外人士的溝通交流，使得設(shè)計(jì)*這類看似枯燥的議題也能夠?yàn)榇蟊娝私?，進(jìn)而促進(jìn)他們的認(rèn)同。這類活動(dòng)并不只限于圖片、展品本身，往往還囊括了論壇、會(huì)議等活動(dòng)，從而增進(jìn)了*議題思考的深度。例如，2003