【正文】 理論，深刻揭示了工人階級(jí)作為最革命的階級(jí)所肩負(fù)的推翻資本主義、建立共產(chǎn)主義新社會(huì)的偉大使命。一些仁人志士也曾提出過一些對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想，并為實(shí)現(xiàn)這些設(shè)想而奔走呼號(hào)、英勇奮斗。 在人類歷史上，對(duì)美好生活和理想社會(huì)的向往和追求源遠(yuǎn)流長。 社會(huì)主義代替資本主義和最后實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史進(jìn)程，離不開工人階級(jí)及其政黨的能動(dòng)性，離不開社會(huì)主義國家建設(shè)事業(yè)的推進(jìn)，離不開世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。 實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不僅是一個(gè)合規(guī)律的過程，而且是一個(gè)合目的的過程，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。 社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，特別是社會(huì)主義國家的興起和不斷發(fā)展，已經(jīng)并正在用事實(shí)證明著共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性。 共產(chǎn)主義理想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，是以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會(huì)的基本矛盾發(fā)展為依據(jù)的。 一類是具有客觀必然性，經(jīng)過努力可以實(shí)現(xiàn)的理想； 共產(chǎn)主義理想作為一種社會(huì)理想，是在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上設(shè)立的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。 奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)，封建社會(huì)取代奴隸社會(huì)，資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)過長期發(fā)展進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，這是一個(gè)客觀必然的歷史進(jìn)程。 一、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求 二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最偉大的事業(yè) 三、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長期的實(shí)踐過程 共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)，這是由人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律所決定的。我們深信，共產(chǎn)主義社會(huì)將是一個(gè)在更高的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和前進(jìn)的社會(huì)。 共產(chǎn)主義是人類解放的實(shí)現(xiàn)，那時(shí)人類將最終從支配他們生活和命運(yùn)的異己力量中解放出來，實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍，開始自覺地創(chuàng)造自己的歷史。 在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)不再是單純的謀生的手段，而成為樂生的活動(dòng)，成為 “ 生活的第一需要 ” 。 隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)率的提高，維持社會(huì)生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)時(shí)間會(huì)不斷縮短。 自由時(shí)間的大大延長為人的自由而全面的發(fā)展提供了廣闊的前景。到共產(chǎn)主義社會(huì)，這種自然形成的、僵化的、不自覺的舊式分工得以消除，人們擺脫了 “ 奴隸般地服從于分工 ” 的情形。分工是人類生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。 人的發(fā)展是全面的發(fā)展，不僅體力和智力得到發(fā)展，各方面的才能和工作能力得到發(fā)展，而且人的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)交往也得到發(fā)展。 “代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。這是共產(chǎn)主義新人的重要體現(xiàn)。 在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于階級(jí)消滅、國家消亡和“ 三大差別 ” 消除，社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)了高度和諧。 共產(chǎn)主義社會(huì)不僅社會(huì)是和諧的，而且社會(huì)與自然之間也達(dá)成了和諧。 戰(zhàn)爭 和平生活 在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別、城市與鄉(xiāng)村、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別 ——“三大差別 ” 必然歸于消失。 只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著階級(jí)和階級(jí)斗爭消滅，國家消亡，人類內(nèi)部不同利益集團(tuán)的對(duì)抗也將消失，政治斗爭不再存在，戰(zhàn)爭現(xiàn)象隨之消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起。 階級(jí)斗爭將會(huì)消失 到共產(chǎn)主義社會(huì)，國家也將消亡，作為階級(jí)壓迫工具的軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等將失去作用。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，由于生產(chǎn)的高度發(fā)展已經(jīng)使所有人的物質(zhì)利益都得到了保障，由于分工不再具有經(jīng)濟(jì)利益劃分的性質(zhì)，由于全體社會(huì)成員根本利益的一致，社會(huì)已不再會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益的不同而劃分為不同的社會(huì)集團(tuán)并進(jìn)行相互間的斗爭了。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人類社會(huì)的分配方式才能突破這個(gè)局限，根據(jù)人們的需要進(jìn)行生活資料的分配，從而實(shí)現(xiàn)分配的真正平等。 因此， “ 按勞分配 ” 原則在某種意義上還是商品等價(jià)交換的原則。 社會(huì)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了 “ 各盡所能，按勞分配 ”的原則，第一次以人的勞動(dòng)而不是特權(quán)或資本作為分配的標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步，但它仍有其歷史的局限性。 ” 在共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)人消費(fèi)品的分配方式是 “ 各盡所能，按需分配 ” 。 恩格斯指出： “ 這種新的社會(huì)制度首先必須剝奪相互競爭的個(gè)人對(duì)工業(yè)和一切生產(chǎn)部門的經(jīng)營權(quán)，而代之以所有這些生產(chǎn)部門由整個(gè)社會(huì)來經(jīng)營，就是說，為了共同的利益、按照共同的計(jì)劃、在社會(huì)全體成員的參加下來經(jīng)營。 ” 適應(yīng)高度發(fā)展的社會(huì)化大生產(chǎn)的需要，共產(chǎn)主義社會(huì)將徹底廢除私有制，實(shí)行普遍的生產(chǎn)資料公有制。共產(chǎn)主義制度的建立不僅以高度發(fā)展的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，而且將使未來社會(huì)的生產(chǎn)力得到更高的發(fā)展。 馬克思在 《 哥達(dá)綱領(lǐng)批判 》 中又進(jìn)一步指出，只有在生產(chǎn)力增長起來，在集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，才