【正文】 認(rèn)識是主體對客體的反映，認(rèn)為人的認(rèn)識歸根到底是從外部世界得來的。簡述唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識論的對立。答: (1)感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，它是對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是具體的、豐富的、生動的，然而卻是表面的、不深刻的?，F(xiàn)在沒有被認(rèn)識的事物，將來總會被人們所認(rèn)知。(4)馬克思主義把實踐觀引入認(rèn)識論，認(rèn)為人在實踐中能夠認(rèn)識、并能夠正確認(rèn)識客觀世界，實踐的觀點徹底駁倒了不可知論和哲學(xué)上的其他一切怪論。英國的休誤認(rèn)為人能認(rèn)識的只是自己的感覺，這種感覺是不是對外部世界的反映，人是無法知道的，外部世界是否存在、是否可以認(rèn)識， 我們是無法知道的。有些唯心主義哲學(xué)家，如黑格爾也是可知論者，他認(rèn)為客觀世界是絕對精神的產(chǎn)物，精神認(rèn)識世界就是精神認(rèn)識自己和自己的產(chǎn)物。答: (1)可知論和不可知論是由對思維能不能認(rèn)識存在、能不能正確認(rèn)識現(xiàn)實世界這個問題的不同回答而劃分出來的。同時，這種能動性又受到客體的制約。無論是實踐關(guān)系還是認(rèn)識關(guān)系，都不是主體或客體各自獨立進(jìn)行的，而是二者相互作用的過程。就是說， 主體在改造客體的過程中，就在觀念上、理論上達(dá)到對客體的認(rèn)識。這是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。這是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，它是主體與客體之間首要的基本的關(guān)系，沒有實踐關(guān)系，其他任何關(guān)系都無從談起。再次，認(rèn)識主體具有能動性。認(rèn)識主體的社會性，是指作為認(rèn)識主體的人是生活于一定社會關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的現(xiàn)實的、具體的人。人是自然界長期分化的產(chǎn)物，具有自然屬性。 簡述認(rèn)識主體的涵義及其性質(zhì)和特點。第二，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(2) 實踐對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)在以下幾個方面:第一，實踐是認(rèn)識的來源。既要實事求是. 從實際出發(fā)，又要解放思想，開拓創(chuàng)新。(2) 在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情與科學(xué)的求實態(tài)度結(jié)合起來。只有充分發(fā)揮人的主觀能動性，反復(fù)實踐，深入研究，才能把隱藏在事物內(nèi)部的規(guī)律揭示出來。如果違背客觀規(guī)律，盲目蠻干，必須受到客觀規(guī)律的懲罰。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。13. 試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義。這是因為:第一，只有經(jīng)過第二次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造。答(1)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的第一次飛躍， 從理性認(rèn)識到實踐是認(rèn)識過程的第二次飛躍。其次，因為本質(zhì)和現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互依存的，本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，所以我們要通過分析現(xiàn)象達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識，決不能離開現(xiàn)象去憑空構(gòu)想事物的本質(zhì)?，F(xiàn)象和本質(zhì)之間不是并列關(guān)系，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的(3) 掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。一方方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都要通過這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹本質(zhì)是不存在的。其次，現(xiàn)象是個別的、具體的、多種多樣的，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。答: (1)本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別的。但也不能忽視形式對內(nèi)容的反作用，要反對抹殺形式的形式虛無主義。因為內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，所以我們要根據(jù)內(nèi)容的需要創(chuàng)造新形式或利用舊形式。其次在一定條件下，新內(nèi)容可以利用l日形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵化的決定。當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用。第二，形式對內(nèi)容有巨大的反作用。第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。在某一種聯(lián)系中是形式的東西，在另一種聯(lián)系中可能成為內(nèi)容，反過來也是一樣。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式都有一定的內(nèi)容。內(nèi)容和形式是事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式兩個不同的方面，二者是有區(qū)別的。1試述內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義。首先，可能性不等于現(xiàn)實性，一切工作都要從現(xiàn)實出友，而不要從可能出發(fā)。另一方面，可能性和現(xiàn)實性在一定條件下可以相王轉(zhuǎn)化，客觀世界的發(fā)展，就是在可能性和現(xiàn)實性的相互轉(zhuǎn)化中實現(xiàn)的?，F(xiàn)實性不能離開可能性，它是由可能性轉(zhuǎn)化而來的。(2)可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的?，F(xiàn)實性則是已經(jīng)存在的，它不再是可能性。答: (1)可能性和現(xiàn)實性之間是有明顯區(qū)別的。不是所有具有客觀實在性的事物都能成為認(rèn)識客體，只有那些與主體活動發(fā)生關(guān)系、成為主體活動對象的外部事物，才成為認(rèn)識的客體。無論是自然客體、社會客體還是精神客體，都具有客觀實在性，都是或歸根結(jié)底是運動著的物質(zhì)的存在方式。精神客體是指成為人們認(rèn)識對象的精神活動和精神產(chǎn)品。自然客體是指成為人們認(rèn)識對象的那部分自然界。答: (1)認(rèn)識客體的涵義:認(rèn)識客體是指人的實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。在實際工作中，也要注意利用一切有利的偶然因素去推動工作，防止和消除不利的偶然因素的影響，做到有備無患，使自己立于不敗之地。首先，因為偶然性是受必然性支配的，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第一，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過程中居于從屬地位，加速或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程。答:(1)必然性和偶然性是對立的，它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢，二者產(chǎn)生的原因不同，在事物發(fā)展中的地位和作用也不同。其次，正確把握因果聯(lián)系，有助于更好地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，以便有效地指導(dǎo)今后的行動。(2)掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。第三，原因和結(jié)果相王作用。在具體的因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果的區(qū)別是確定的，但在事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，二者的區(qū)別又是不確定的。原因之所以成其為原因，是相對于它引起的結(jié)果而言的，同樣，結(jié)果只有相對于引起它的原因來說才是結(jié)果。試述原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義。首先，要堅信社會主義的前途是光明的，對我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心，不要因暫時的挫折而動搖。(3)事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，如果割裂二者的統(tǒng)一，會導(dǎo)致循環(huán)論或直線論。一方面，否定之否定規(guī)律使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程。答:(1)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。對于外國文化，既不要全盤照搬，也不應(yīng)一概排斥，而應(yīng)立足于中國文化發(fā)展的內(nèi)在要求，吸納其有益的合理的內(nèi)容，抵制其扁柯純、沒落的東西。(2)堅持辯證的否定現(xiàn)，就要對一切事物采取分析約態(tài)度，反對不如分析地肯定一切或否定一切。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。6 、試述辯證否定觀的內(nèi)容及堅持辯證否定觀的意義。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，就是看問題、辦事情既要全面，又妥善于抓重點。如果主次不分，不抓重點，平均使用力量，就會導(dǎo)致“均衡論”。(3)堅持重點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重抓住主要矛盾。在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。答:(1)主要矛盾和次妾矛盾、矛盾的主要方面和次妾方面關(guān)系的原理，要求我們在實際工作中堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。我們在集中力量抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，還必須注意解決其他社會矛盾，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展。為了解決這一主要矛盾，我們必須始終不渝地堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。我們在觀察和處理復(fù)雜問題的時候，要首先抓住和解決主要矛盾，同時又不忽略次要矛盾，并且要注意二者的轉(zhuǎn)化，不失時機(jī)地轉(zhuǎn)移工作重點。另一方面，次要矛盾解決得如何，反過來影響主要矛盾的解決。(2)主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是:首先，二者相互影響、相王作用。3. 試述主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理及其現(xiàn)實意義。(2)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合、建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。第二，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。共性只是包含了同類個別事物的共同的、本質(zhì)的東西，而沒有包括個別事物的全部內(nèi)容和特點。第二，矛盾的普遍性和特殊性是互相區(qū)別的。答:(1)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系是:第一，矛盾的普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的，一方面，普遍性存在于特殊性之中。只有這樣，才能使社會各項事業(yè)得到又好又快的友展。另一方面，在總的量變過程中有部分質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變王相滲透。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。答: (1)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是:第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。(3)我國的對外開放是以往立自主、自力更生為基礎(chǔ)的，必須從我國的實際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果，為我所用， 增強(qiáng)我國自力更生的能力，加快我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。中國的發(fā)展離不開世界，對外開放是建設(shè)中國特色社會主義的一項基本國策。(2)內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行拉立自主、自力更生以及對外開放方針的重妥理論基礎(chǔ)。第二， 外因是事物發(fā)展變化的條件，不具備一定的外部條件，事物也不會發(fā)展變化。(2)在物質(zhì)和意識的關(guān)系問題上，唯心主義片面夸大意識的能動作用，否認(rèn)物質(zhì)對意識的決定作用。答:(1)物質(zhì)和意識的關(guān)系是:，意識第二性。這些生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，對后繼者來說就是一種不以他們的主管意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)力量，他們只能以這種既得的力量為起點從事自己的歷史活動。(3 )人們的自覺活動受著客觀物質(zhì)條制約，人們不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。(2)支配人們的自覺活動的思想動機(jī)是由社會物質(zhì)生活條件決定的。2簡述社會規(guī)律的客觀性。第二，普遍性。(2) 規(guī)律具有兩個特點:第一，客觀性。2簡述規(guī)律的含義和特點。一方面，肯定和否定相互依存，離開肯定就沒有否定，離開否定也沒有肯定。任何事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一體。肯定方面是指事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。20. 簡述肯定和否定的含義及二者的辯證關(guān)系。在實踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實踐活動的正確準(zhǔn)則，堅持適度原則，防止 過或 不及 。(2)掌握事物的度具有重要意義。度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點或臨界點。1簡述度的含義及掌握事物的度的意義。(3)矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系的原理具有重要的方法論意義。另一方面，矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。(2)矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是: 首先，矛盾的主要方面和次要方面是相互制約、相互作用的。1簡述矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系及其方法論意義。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。一方面，分析矛盾的特殊住是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。(2)矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。答:(1) 矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個方面部有自己的特點。沒有同一性也沒有斗爭性。其次，矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。首先，矛盾的同一性和斗爭性在矛盾運動中所處的地位是不同的。(2)矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)。第二，矛盾雙方相互貫逼，主要表現(xiàn)為兩種情形:一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。答:(1) 矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。外因通過內(nèi)因而起作用。(2)內(nèi)因和外因的關(guān)系是:內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的層因。答:(1)內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾。(4)是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物弄運法與形而上學(xué)的斗爭焦點和根本分歧。(2)對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的PG線索，是理解它們的鑰匙。答:(1) 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。(2) 唯物辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的根本分歧和斗爭焦點，在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力。堆物拜證法認(rèn)為世界上一切事物都包含著矛盾，事物內(nèi)部矛盾是事物運動發(fā)展的根本原因。唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都處在不停的運動發(fā)展過程中，發(fā)展就是新事物不斷產(chǎn)生、舊事物不斷滅亡的過程；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上得事物在本質(zhì)上是不變的，不會有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。形而上學(xué)則認(rèn)為世界的事物都是彼此孤立的。答:(1)唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展現(xiàn)，它們之間的對立主要表現(xiàn)在以下三個方面: 第一，聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。(3) 在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會中先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，符合廣大人民群眾的利益和要求，能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。答: (1) 新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，喪失了其存在的必然性(2)新事物優(yōu)越于舊事物。其次必須抓住事物中本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，避免對不同的聯(lián)系不分主次,甚至本未倒直的傾向。(2)認(rèn)識事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性,對于我們觀察和處理問題具有重要意義。事物聯(lián)系的主要形式有: 直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等等。1簡述聯(lián)系的復(fù)雜多樣性。每一事物內(nèi)部各要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相王聯(lián)系的。(2)聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。10. 簡述聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性。處理社會關(guān)系的實踐使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾得以解決，推動社會不斷發(fā)展。(3) 生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗以及其他各種實踐活動是推動社會發(fā)展的動力。(2) 生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。9. 為什么說社會生活在本質(zhì)上是實踐的?答: (1)勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。第三，科學(xué)實驗。第二，處理社會關(guān)系的實踐。第二，社會寫史洼，實踐是社會性的、歷史性的活動。(2) 實踐具有以下三個基本特點:第一，客觀性，實踐是客觀的感性物質(zhì)活動。8. 簡述實踐的含義及其基本特點和基本形式。時間和空間的相對性、有限性是指每一具體事物在時間土有始有終，在空間上有邊有際。是絕對和相對、有限和無限的統(tǒng)一。答: (1)時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性，空間是指物質(zhì)運動的廣延性和伸張性。(3) 只有承認(rèn)相對靜止，才能理解絕對運動。答: (1)只有承認(rèn)相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。二者的共同錯誤是把絕對運動和相對靜止相割裂。形而上學(xué)把靜止絕對化，否認(rèn)運動。第二，世界上的事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。( 2)運動和靜止是對立統(tǒng)一的關(guān)系。靜止或相對靜