【正文】 差別性?！叭收咭?jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是說(shuō)對(duì)同一事物不同的人有不同的見(jiàn)解。“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點(diǎn)，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無(wú)所謂是非善惡。上述觀點(diǎn)不等同。 2.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，二者都是對(duì)客觀真理的否定。當(dāng)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向人的精神活動(dòng)時(shí)，認(rèn)識(shí)的客體是精神客體。當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)人人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域時(shí)，它還只是自在的客觀存在，并不是認(rèn)識(shí)的客體。而客觀存在可以是不依賴(lài)于主觀、主體的。 兩對(duì)范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識(shí)和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象。 主觀指人的意識(shí)、認(rèn)識(shí)、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類(lèi)社會(huì)等。 ［答案要點(diǎn)］ 這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。這是如此正確，以至于不能從太陽(yáng)總是在早晨升起來(lái)判斷它明天會(huì)再升起?！边@表明（） A．人的聰明才智無(wú)先天區(qū)別 B．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度 C．人的聰明才智主要來(lái)源于后天實(shí)踐 D．人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定 27．真理和謬誤的界限在于（） A．是否符合人的利益和愿望B．是否符合馬克思主義 C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D．是否為大多數(shù)人所接受 28．真理的絕對(duì)性是指它的（） A．具體性B．客觀性C．終極性D．全面性 29．真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于（） A．夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性 B．夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性 C．只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性 D．認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè) 30．實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是（） A．決定了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)B．決定著社會(huì)變革力度 C．社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)D．一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉 ［單項(xiàng)選擇題答案］ 　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　 　　　　　　　　　 二、多項(xiàng)選擇題 1．實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括（） A．人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng) B．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng) C．進(jìn)人主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng) D．在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來(lái)的邏輯方法 、因素抽取出來(lái)的操作系統(tǒng) 2．主體與客體相互作用的過(guò)程包括以下環(huán)節(jié)（） A．確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案 B．通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng) C．通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行 D．通過(guò)改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行 3．馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（） A．世界的可知性B．客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象 C．認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程D．社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 4．實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在（） A．實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題 B．實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識(shí)成為可能 C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源 D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 5．辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是（） A．主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)B．主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映 C．主體對(duì)客體信息的選擇D．主體對(duì)客體信息的加工 E．主體與客體的統(tǒng)一 6．能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于（） A．是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象 B．是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐 C．是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 D．是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的辯證過(guò)程 7.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦?！边@一論斷說(shuō)明了（） A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力 B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo) D．認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量 22．列寧提出的：“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是（） A．唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立 B．經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立 C．反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立 D．可知論與不可知論的對(duì)立 23．沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的?！边@種觀點(diǎn)是（） A．強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用B．強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用 C．認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐D．認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí) 20．承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就（） A．必然歸結(jié)為詭辯論B．必然歸結(jié)為懷疑主義 C．必然歸結(jié)為不可知論D．可以防止認(rèn)識(shí)的僵化 21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！边@說(shuō)明（） A．自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C．人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D．人具有認(rèn)識(shí)自然的能力 8．科學(xué)家尼葛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)。馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)題2（附答案） 第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界 一、單項(xiàng)選擇題 1．“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”，這是（） A．辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立 B．辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立 C．唯物論與唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立 D．可知論與不可知論的對(duì)立 2．實(shí)踐的主體是（） A．絕對(duì)精神 B．具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人 C．人 D．人的意識(shí) 3．實(shí)踐的客體是（） A．絕對(duì)精神的對(duì)象化B．客觀物質(zhì)世界 C．人的意識(shí)的創(chuàng)造物D．進(jìn)人主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物 4．實(shí)踐的中介是（） A．各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法 B．對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和 C．構(gòu)成事物一切要素的總和 D．受命于主觀，見(jiàn)之于客觀的活動(dòng) 5．馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（） A．主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求B．主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 C．主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果D．客體對(duì)于主體的有用性和效益性 6.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。因此我們?cè)诠ぷ髦幸腥钟^念。二是有助于我們樹(shù)立整體性的思想?！瘪R克思主義者是條件論者。隨著條件的改變，聯(lián)系的方式也要發(fā)生變化。 這個(gè)觀點(diǎn)的方法論意義主要有二：一是有助于我們樹(shù)立條件論的思想。 第三，既然客觀世界有自己固有的規(guī)律，這就要求我們?cè)趯?shí)際工作中，按客觀規(guī)律辦事，正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性。 首先，既然世界是不依賴(lài)我們的意識(shí)而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界，這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，必須從客觀實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀想象出發(fā)。該原理是辯證唯物主義的理論基石，它包括了物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)發(fā)展觀、規(guī)律觀和意識(shí)論。 ？ ［答案要點(diǎn)］ 意識(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)本身的創(chuàng)造性；意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體的控制作用；意識(shí)通過(guò)人的實(shí)踐對(duì)客觀世界的改造。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為三個(gè)方面。 ？ ［答案要點(diǎn)］ 量變是事物的數(shù)量及其空間結(jié)構(gòu)形式的變化，是在度的范圍內(nèi)的變化。 ［答案要點(diǎn)］ 一事物的內(nèi)部矛盾是該事物發(fā)展的內(nèi)因，一事物與其他事物的矛盾是該事物發(fā)展的外因。我們必須要滿(mǎn)腔熱情地支持和扶持新生事物，為新生事物的成長(zhǎng)開(kāi)辟道路。第三，社會(huì)領(lǐng)域中，新生事物從根本上符合人民群眾的根本利益和要求，得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，必然能戰(zhàn)勝舊事物。 第二，新生事物優(yōu)越于舊事物，具有更強(qiáng)大的生命力。 ？ ［答案要點(diǎn)］ 第一，新生事物符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。第三，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能把事物區(qū)分開(kāi)來(lái)進(jìn)行科學(xué)分析。 ？ ［答案要點(diǎn)］ 承認(rèn)相對(duì)靜止的存在有如下意義：首先，靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能把握運(yùn)動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)作為“新世界觀”，“新”就新在它既不是像舊唯物主義那樣僅從所謂純客觀的角度去直觀事物，也不是像唯心主義那樣僅從主觀方面去理解事物，而是以實(shí)踐為基點(diǎn)去理解事物，從而開(kāi)辟了一個(gè)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的新視角、新天地。馬克思主義哲學(xué)在理論上全面地論證了實(shí)踐在整個(gè)哲學(xué)中的基礎(chǔ)地位和在認(rèn)識(shí)中的決定作用，把實(shí)踐的觀點(diǎn)看作是自己首要的和基本的觀點(diǎn)。在這三個(gè)根源中，認(rèn)識(shí)根源的作用最為持久，因而反對(duì)唯心主義將是一個(gè)長(zhǎng)期的任務(wù)。 唯心主義得以產(chǎn)生和長(zhǎng)期存在的根源有哪些？ ［答案要點(diǎn)］ 唯心主義得以產(chǎn)生和長(zhǎng)期存在有三個(gè)根源。根據(jù)對(duì)第一方面的不同回答，哲學(xué)被分為唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。 四、簡(jiǎn)答題 ？ ［答案要點(diǎn)］ 恩格斯說(shuō)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定既是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，又是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。 “一刀兩斷”。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)要掌握適度的原則。 。 重點(diǎn)論的對(duì)立面是均衡論，兩點(diǎn)論的對(duì)立面是一點(diǎn)論。 ［答案要點(diǎn)］ 這一觀點(diǎn)是正確的。 “世界統(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按嬖凇笔鞘裁?，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過(guò)來(lái)，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，講的是世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原。 。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)?！边@段話(huà)所包含的辯證法觀點(diǎn)有（） E．聯(lián)系的本質(zhì)存在于人們的思維之中 ，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有（） ，禍福相依 E．某種時(shí)尚開(kāi)始流行 （） E．使統(tǒng)一體分解 （） E．新生事物是不可戰(zhàn)勝的 （） E．同樣的元素由于結(jié)構(gòu)不同而形成不同的事物 （） E．既克服又保留 “社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)椋ǎ? E．社會(huì)規(guī)律沒(méi)有客觀性 〔多項(xiàng)選擇題答案〕 三、辨析題 ，唯心主義是不可知論。”這在哲學(xué)上表達(dá)了（） ，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的 E．靜止是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的 ：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”“靜即含動(dòng)，動(dòng)不含靜。”“皆本物之固然。 D．機(jī)械唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。 B．古代樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義?；菽苓M(jìn)曰:不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”?！边@兩句詩(shī)包含的哲學(xué)道理是（） “白馬非馬”之說(shuō)的錯(cuò)誤在于割裂了（） “揚(yáng)棄”，它的含義是指（） （） （） ，不同的人有不同的反映，這說(shuō)明（） （） （） A．認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典著作 B．在實(shí)踐中自己探索 C．循序漸進(jìn) D．理論聯(lián)系實(shí)際 18.“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是（） （） “多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過(guò)程 20．唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（） 21．區(qū)分新舊事物的標(biāo)志在于看它們（） 、具有強(qiáng)大的生命力 ，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣。馬克思主義基本原理復(fù)習(xí)題1（附答案） 第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 一、單項(xiàng)選擇題 恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是（） 對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答是劃分（）的標(biāo)準(zhǔn) A． ()的標(biāo)準(zhǔn) A． ，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（） 5.“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，這一著名詩(shī)句包含的哲理是（） 6.“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（） ，又是自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這指的是（） （） ，用來(lái)整理感性材料的思維形式 “理念論”是（）的理論 A． 10.“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。盧卡奇的方法至上的馬克思主義觀的錯(cuò)誤之一，是他把方法僅僅理解為辯證法，而否認(rèn)世界觀的方法意義，實(shí)際上是否認(rèn)唯物主義的方法意義；錯(cuò)誤之二，是離開(kāi)論點(diǎn)，結(jié)論談方法，把方法看做是可以離開(kāi)論點(diǎn)、結(jié)論的獨(dú)立自在的東西。所謂方法至上，就是把理論方法和結(jié)論對(duì)立起來(lái)，片面強(qiáng)調(diào)方法而輕視結(jié)論。材料2科爾施的理解則著重強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的批判性，從政治立場(chǎng)著眼規(guī)定馬克思主義。 材料1和材料2的觀點(diǎn)是正確的。從狹義上來(lái)說(shuō)，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。 從它的創(chuàng)造者，繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系?！?結(jié)合上述材料，談?wù)勈裁词邱R克思主義。它不是對(duì)這個(gè)或者那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰’，也不是對(duì)某本‘圣’書(shū)的注解。即使這點(diǎn)得到證明，每個(gè)嚴(yán)肅的‘正統(tǒng)’馬克思主義者仍然可以毫無(wú)保留地接受這種新結(jié)論，放棄馬克思的所有全部論點(diǎn)，而無(wú)須片刻放棄他的馬克思主義正統(tǒng)。這些看法的要點(diǎn)是：馬克思主義的全部原理，包括那些表面上具有普遍性的原理，都帶有特殊性，馬克思主義不是實(shí)證的，而是批判的；馬克思主義的主題不是現(xiàn)在處于肯定狀態(tài)的資本主義社會(huì)，而是