【正文】 ，必須從客觀實際出發(fā)，而不能從主觀想象出發(fā)?！瘪R克思主義者是條件論者?！边@說明（） A．自然界是認(rèn)識發(fā)展的動力B．實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 C．人的認(rèn)識具有主觀能動性D．人具有認(rèn)識自然的能力 8．科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！边@表明（） A．人的聰明才智無先天區(qū)別 B．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度 C．人的聰明才智主要來源于后天實踐 D．人的聰明才智由人的社會政治地位決定 27．真理和謬誤的界限在于（） A．是否符合人的利益和愿望B．是否符合馬克思主義 C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D．是否為大多數(shù)人所接受 28．真理的絕對性是指它的（） A．具體性B．客觀性C．終極性D．全面性 29．真理觀上的相對主義，錯誤在于（） A．夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性 B．夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性 C．只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對性 D．認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的認(rèn)識只有一個 30．實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是（） A．決定了社會發(fā)展趨勢B．決定著社會變革力度 C．社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)D．一個國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉 ［單項選擇題答案］ 　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　 　　　　　　　　　 二、多項選擇題 1．實踐的中介系統(tǒng)包括（） A．人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng) B．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng) C．進(jìn)人主體認(rèn)識和實踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng) D．在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法 、因素抽取出來的操作系統(tǒng) 2．主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)（） A．確定實踐目的和實踐方案 B．通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動 C．通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行 D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行 3．馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（） A．世界的可知性B．客觀事物是認(rèn)識的對象 C．認(rèn)識發(fā)展的辯證過程D．社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 4．實踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在（） A．實踐提出了認(rèn)識的課題 B．實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識成為可能 C．實踐是認(rèn)識的唯一來源 D．實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 5．辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是（） A．主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)B．主體對客體的能動的反映 C．主體對客體信息的選擇D．主體對客體信息的加工 E．主體與客體的統(tǒng)一 6．能動的反映論與機械反映論的主要區(qū)別在于（） A．是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識的對象 B．是否承認(rèn)檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實踐 C．是否承認(rèn)實踐在認(rèn)識中的決定作用 D．是否承認(rèn)認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程 7.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。 兩對范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認(rèn)識和改造的對象。 2.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。 該命題夸大感覺在認(rèn)識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。否認(rèn)思維的至上性，會走向相對主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，就會走向思想僵化和絕對主義。 由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時間上是無限的，人的實踐的發(fā)展是一個過程，人的認(rèn)識也必然是無限發(fā)展的過程。主體在實踐活動中，不斷地打破客體的限制，超越現(xiàn)實客體，發(fā)展自己的能力和需求，同時也使客體得到進(jìn)一步改造、發(fā)展和完善。 第三，實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。 舊唯物主義的認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象。 ？ ［答案要點］ 感性認(rèn)識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺和表象三種形式。 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證聯(lián)系。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制客觀事物的本質(zhì)有一個顯露的過程，人的認(rèn)識也就需要一個過程。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個具體過程的時候，主觀認(rèn)識就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。 其次，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。 真理的客觀性決定了真理的一元性。 首先，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。任何真理由于都會受到人類實踐水平和范圍以及認(rèn)識能力的限制，它只能是對無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識，因而是有限的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。 總而言之，絕對性真理和相對性真理，從“靜態(tài)”上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理既是絕對的，又是相對的；從“動態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個過程。 ？ ［答案要點］ 實踐之所以能夠作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。 其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。在實踐中，人們常常對所提出的計劃、方案進(jìn)行理論論證，以確認(rèn)其可行性，當(dāng)論證通過后便可認(rèn)為是一套可付諸實際的正確的計劃、方案。知識性的認(rèn)識是人的主觀反映客觀的過程，在這一過程中主體的狀態(tài)、需要與認(rèn)識結(jié)果之間并沒有必然的聯(lián)系，認(rèn)識是不依主體的具體特點為轉(zhuǎn)移的；而評價性的認(rèn)識則不同，由于評價是對客體與主體之間的價值關(guān)系的認(rèn)識，因而主體的客觀存在狀態(tài)，包括主體的需要、特點以及其他的規(guī)定性等，作為價值關(guān)系的構(gòu)成要素也就必然會對評價結(jié)果產(chǎn)生直接的影響，使評價結(jié)果依主體的具體特點而轉(zhuǎn)移。一般說來，由于評價性的認(rèn)識與知識性的認(rèn)識一樣，它們都是由人們指導(dǎo)實踐改造客觀世界的需要而產(chǎn)生的，都是為實踐取得成功服務(wù)的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來的結(jié)果。因此，一種認(rèn)識只要是真理，就會或遲或早地顯示出其對實踐的指導(dǎo)作用，即顯示出自身的價值?？茖W(xué)精神要求我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。 ［材料2］孟子說：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。 （2）孫中山借人類文明說明知識的來源和認(rèn)識的發(fā)展，指出這是一個由低級到高級的不斷發(fā)展的過程，人的認(rèn)識不是先天就有，也不可能一次完成?！?［材料3］正當(dāng)相對論得到普遍稱譽時，愛因斯坦卻冷靜地說：“如果引力勢場不能使光譜線向紅端位移，廣義相對論就站不住腳。但是他認(rèn)為一個理論是否具有科學(xué)性的標(biāo)志僅在于它是否具有可證偽性的觀點顯然是片面的?！?請回答： （l）上述材料在科學(xué)理論發(fā)展問題的共同觀點是什么？ （2）恩格斯與波普爾對科學(xué)的發(fā)展有什么不同認(rèn)識？ （3）簡述波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點。 2．［材料l］恩格斯指出：就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們錯誤的后代，大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯誤的前代要多得多。禮儀者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、合乎邏輯的思想從事科學(xué)認(rèn)識和理論創(chuàng)造，進(jìn)一步指導(dǎo)實踐活動。真理和價值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價值的實現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值實現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實踐中被驗證的過程，則有賴于價值在實踐中被實現(xiàn)的狀況。 其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。 需要指出的是，在現(xiàn)實生活中由于價值評價的主體是具體的，可以是個人、群體或人類，而這些不同的主體在需要或要求方向往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同主體對同一個事物的價值評價也常常會產(chǎn)生差異或矛盾。評價是關(guān)于主客體之間價值關(guān)系的認(rèn)識，是對客體對于主體需要的意義的判斷。當(dāng)然，邏輯證明并不能取代實踐檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，已被邏輯證明了的東西，還必須最后經(jīng)過實踐的檢驗，才能最終被認(rèn)為是確定無疑的認(rèn)識，邏輯證明必須服從實踐檢驗的最后結(jié)果。一般說來，如果在實踐中達(dá)到了原來預(yù)想的結(jié)果，那么人的認(rèn)識就被證實了，就可以稱之為真理性的認(rèn)識；如果失敗了，并不是由于認(rèn)識之外其他原因所引起的，那就是錯誤的認(rèn)識。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認(rèn)識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。在這個問題上，我們必須反對割裂二者辯證關(guān)系的絕對主義和相對主義。就真理在一定條件下對有限事物的認(rèn)識來說，它是相對的；就真理在這種條件下，反映客觀世界、反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的真實情況來說，是絕對的。 其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。在這個意義上，承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了絕對真理。在人們的認(rèn)識活動中，雖然由于主體認(rèn)識角度和立場、觀點、方法等方面的差異，人們關(guān)于同一客體的認(rèn)識結(jié)果往往會有所不同，有時甚至截然相反。 真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。當(dāng)事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，這同樣是脫離了客觀實踐的具體的、歷史的特點，就容易犯冒進(jìn)的錯誤。然而，對于認(rèn)識過程的推移而言，人們的認(rèn)識運動還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會完成。 ？ ［答案要點］ 從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。堅持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系，就是堅持了認(rèn)識論的唯物論。感性認(rèn)識是用具體的、生動的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒有深人到對事物的本質(zhì)的認(rèn)識。這種直觀的消極被動的反映論是不利學(xué)的。 第四，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 ［答案要點］ 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在四個方面： 第一，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。 四、簡要回答題 。 5．認(rèn)識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。 ［答案要點］ 這一觀點是正確的。承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。上述觀點不等同。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起?！边@種觀點是（） A．強調(diào)認(rèn)識對實踐的作用B．強調(diào)實踐對認(rèn)識的檢驗作用 C．認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實踐D．認(rèn)為實踐可以脫離認(rèn)識 20．承認(rèn)我們知識的相對性就（） A．必然歸結(jié)為詭辯論B．必然歸結(jié)為懷疑主義 C．必然歸結(jié)為不可知論D．可以防止認(rèn)識的僵化 21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。二是有助于我們樹立整體性的思想。 第三，既然客觀世界有自己固有的規(guī)律，這就要求我們在實際工作中，按客觀規(guī)律辦事，正確發(fā)揮意識的能動性。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。 ？ ［答案要點］ 量變是事物的數(shù)量及其空間結(jié)構(gòu)形式的變化，是在度的范圍內(nèi)的變化。 第二，新生事物優(yōu)越于舊事物，具有更強大的生命力。馬克思主義哲學(xué)作為“新世界觀”，“新”就新在它既不是像舊唯物主義那樣僅從所謂純客觀的角度去直觀事物，也不是像唯心主義那樣僅從主觀方面去理解事物，而是以實踐為基點去理解事物，從而開辟了一個認(rèn)識世界和改造世界的新視角、新天地。根據(jù)對第一方面的不同回答，哲學(xué)被分為唯物主義和唯心主義兩大陣營。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識和處理問題時要掌握適度的原則。 “世界統(tǒng)一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為“存在”是什么，在這里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題?！边@段話所包含的辯證法觀點有（） E．聯(lián)系的本質(zhì)存在于人們的思維之中 ，體現(xiàn)發(fā)展的實質(zhì)的有（） ，禍福相依 E．某種時尚開始流行 （） E．使統(tǒng)一體分解 （） E．新生事物是不可戰(zhàn)勝的 （） E．同樣的元素由于結(jié)構(gòu)不同而形成不同的事物 （） E．既克服又保留 “社會行動的規(guī)律”，這是因為（） E．社會規(guī)律沒有客觀性 〔多項選擇題答案〕 三、辨析題 ，唯心主義是不可知論。 D．機械唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。馬克思主義基本原理復(fù)習(xí)題1（附答案） 第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 一、單項選擇題 恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是（） 對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分（）的標(biāo)準(zhǔn) A． ()的標(biāo)準(zhǔn) A． ，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（） 5.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是（） 6.“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（） ，又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)，這指的是（） （） ，用來整理感性材料的思維形式 “理念論”是（）的理論 A． 10.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。 材料1和材料2的觀點是正確的。 從它的創(chuàng)造者，繼承者的認(rèn)識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。這些看法的要點是：馬克思主義的全部原理，包括那些表面上具有普遍性的原理，都