【正文】 解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。（二）把馬克思主義作為行動(dòng)的指南（1）在思想上自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。（1）學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，要努力在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法并用以指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫。（2）這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性?！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來的實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。搗毀機(jī)器、燒毀工廠→罷工→工人階級(jí)反對(duì)資本主義制度的斗爭(zhēng) 法國(guó)里昂工人起義、英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、德國(guó)西里西亞紡織工人起義法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)的三大起義，表現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)高度的政治覺悟與英勇精神，顯示了工人階級(jí)在政治斗爭(zhēng)上的威力，標(biāo)志著現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量已經(jīng)登上了歷史舞臺(tái)。3經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，也是歷史發(fā)展規(guī)律的結(jié)果六、如何理解相對(duì)落后的國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性? 一：生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約二:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約 三：國(guó)際環(huán)境的挑戰(zhàn)四：馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)七、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本性質(zhì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配，社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。缺陷：1高度集中的經(jīng)濟(jì)政治文化體制阻礙了社會(huì)主義生產(chǎn)力 2影響了社會(huì)主義優(yōu)越性的充分發(fā)揮減弱了社會(huì)主義的吸引力如何理解無產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義民主？ 1：無產(chǎn)階級(jí)專政是新型民主和新型專政的國(guó)家 2：無產(chǎn)階級(jí)專政是工人階級(jí)通過共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家政權(quán) 3：無產(chǎn)階級(jí)專政是以工農(nóng)聯(lián)盟為階級(jí)基礎(chǔ)的國(guó)家政權(quán)4：無產(chǎn)階級(jí)專政是最終目標(biāo)是要消滅剝削階級(jí)進(jìn)到無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)*四、簡(jiǎn)述科學(xué)社會(huì)主義的基本原則 的實(shí)踐中逐步形成的。主要表現(xiàn)是：國(guó)家行政機(jī)構(gòu)的權(quán)限不斷加強(qiáng)；政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，公民權(quán)利有所擴(kuò)大；重視并加強(qiáng)法制建設(shè)；改良主義政黨在政治舞臺(tái)上的影響日益擴(kuò)大，成為戰(zhàn)后西方資本主義國(guó)家政治生活中非常引人注目的現(xiàn)象。第三，社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化。第三種是國(guó)家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生過程。國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)并沒有根本改變壟斷資本主義的性質(zhì)。這個(gè)問題最早是由馬歇爾發(fā)現(xiàn)的，又稱為“馬歇爾沖突”。*十二:、簡(jiǎn)述資本的本質(zhì)及區(qū)分不變資本和可變資本的意義。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值寓于使用價(jià)值之中。群眾路線是在群眾觀點(diǎn)的指導(dǎo)下 形成的，是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫 徹運(yùn)用。打破舊的生產(chǎn)關(guān)系，重新建立新的生產(chǎn)關(guān)系，開始新一輪矛盾運(yùn)動(dòng)。答:社會(huì)意識(shí)雖然為社會(huì)存在所決定，但又有其自身特有的發(fā)展規(guī)律，具有相對(duì)獨(dú)立性。第三章*一、簡(jiǎn)述生產(chǎn)方式的含義及其在社會(huì)發(fā)展中的作用。認(rèn)識(shí)路線是思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，思想路線是認(rèn)識(shí)路線的具體體現(xiàn)。因此，我們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，必須堅(jiān)持馬克思主義。真理的相對(duì)性是指：任何真理都是對(duì)整個(gè)世界某一方面某一領(lǐng)域的正確認(rèn)識(shí)，是有條件的，相對(duì)的；任何真理都是對(duì)事物某一層次某一部分的正確反映，這也是有條件的，相對(duì)的。⑵在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。*八、試述矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的實(shí)踐意義。答:矛盾普遍性包含著兩重意義：其一是說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾；其二是說，每一事物發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛 矛盾特殊性是指具體事物所包含的矛盾及其每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。四、什么是運(yùn)動(dòng)？為什么說物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的？ ①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。思想能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題，這一問題是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。⑵無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。（1）馬克思主義是由馬克思，恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以批判資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。二、馬克思主義的直接理論來源和自然科學(xué)基礎(chǔ)（1）德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義學(xué)說是馬克思主義重要的理論來源。第一章一、什么是哲學(xué)？什么是哲學(xué)基本問題？①哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。正確的意識(shí)指導(dǎo)人們采取正確的行動(dòng)，對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤的行動(dòng)，對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用。(2)斗爭(zhēng)性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在:推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變；促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正的掌握唯物辯證法。十、如何正確認(rèn)識(shí)量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系 ⑴量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備 ⑵質(zhì)變是量變的必然的結(jié)果 ⑶量變和質(zhì)變相互滲透⑷量變和質(zhì)變相互依存，相互溝通，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性十一、什么是規(guī)律？尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性有什么關(guān)系？①規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系，是事物的必然聯(lián)系，是事物的穩(wěn)定聯(lián)系，是客觀的。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的 辯證法 4感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把他們截然分開五、怎樣理解真理是客觀的？，凡真理都是客觀真理?？傊?，絕對(duì)真理即真理的絕對(duì)性與相對(duì)真理即真理的相對(duì)性是任何真理同時(shí)具有的兩種屬性，是不可分割的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論只有轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級(jí)及其政黨實(shí)際工作中的思想路線才能在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)并進(jìn)一步得到證實(shí)、豐富和發(fā)展。正如鄧小平所說：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字。（3）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。答:(1)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾指的是：當(dāng)一種新的生產(chǎn)關(guān)系取代舊的生產(chǎn)關(guān)系后，在一段時(shí)期內(nèi)，由于它適合生產(chǎn)力的發(fā)展的要求，因而對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)的作用，它能把被舊生產(chǎn)關(guān)系束縛的生產(chǎn)力解放出來。*七:論述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的理論和現(xiàn)實(shí)意義。如果看不到歷史人物活動(dòng)的社會(huì)制約性，割裂必然與偶然的關(guān)系，就勢(shì)必會(huì)夸大個(gè)人的作用，進(jìn)而否定或歪曲歷史的發(fā)展規(guī)律。只能通過把 握價(jià)值是交換價(jià)值的，交換價(jià)值是價(jià)值 的表現(xiàn)形式。七、價(jià)值演進(jìn)四個(gè)階段 3一般價(jià)值形式 4貨幣形式八、貨幣職能 、私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)基本矛盾,這一矛盾貫穿著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的始終,私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾,、勞動(dòng)力商品的特點(diǎn),發(fā)展,就是它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉,他在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值,而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大十一、價(jià)值增值過程與價(jià)值形成的過程價(jià)值增值過程:即剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程，指超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值的形成 過程。第三，由于唯物史觀和剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。壟斷競(jìng)爭(zhēng)是獲取更高額壟斷利潤(rùn),并不斷鞏固和擴(kuò)大自己的壟斷地位和統(tǒng)治權(quán)利,自由競(jìng)爭(zhēng)主要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段比如通過改進(jìn)技術(shù)等戰(zhàn)勝對(duì)手。*六、簡(jiǎn)述國(guó)家壟斷資本主義的主要形式。第二，勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。它與市場(chǎng)機(jī)制相輔相成，共同推動(dòng)著資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展。第三，時(shí)代和時(shí)間的不斷發(fā)展，是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因。第五，無產(chǎn)階級(jí)政黨是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，社會(huì)主義事業(yè)必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)。（一）馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物（1）資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。階級(jí)局限性 歷史片面性空想社會(huì)主義的主要代表是法國(guó)的圣西門、傅立葉和英國(guó)的羅伯特〃歐文。（二）馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。（1）這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。這是與時(shí)俱進(jìn)品質(zhì)應(yīng)有的內(nèi)涵和社會(huì)前進(jìn)的必然要求。我們今天所面臨的最大的社會(huì)實(shí)際是我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性 低等生物的刺激感應(yīng)性 高等動(dòng)物的感覺和心理 人類的意識(shí) 意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。從與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、世界、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)：首先，聯(lián)系具有客觀性。當(dāng)代中國(guó)正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。事物的發(fā)展是一個(gè)過程。矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。（2）同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對(duì)統(tǒng)一。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化 辯證否定觀的基本內(nèi)容是：（1）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?？梢院?jiǎn)要地把主觀辯證法稱為概念辯證法。另一方面，歸納與演繹互為補(bǔ)充。但是要真正達(dá)到對(duì)具體事物的全面的具體的認(rèn)識(shí)，還必須運(yùn)用綜合的方法，把對(duì)事物各方面的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來，形成關(guān)于統(tǒng)一的事物整體的認(rèn)識(shí)，使抽象的規(guī)定在思維的具體中再現(xiàn)出來。另一方面，歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對(duì)立。規(guī)律是客觀的。兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。社會(huì)矛盾的成熟程度以及人們認(rèn)識(shí)的局限性和階級(jí)的局限性也影響著人們對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。同主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一原理相關(guān)聯(lián)的另一個(gè)問題，是社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體實(shí)踐活動(dòng)是以改造世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。二是理論只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。從主觀方面說，人們總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。真理最根本的特征就在于對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。否則，就不成其為真理，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無條件的。（1）具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。（2）從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。其次，用來滿足人的需要的對(duì)象也具有客觀性。（3）評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。要堅(jiān)持以廣大人民群眾建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐為理論創(chuàng)新的源泉，以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益為理論創(chuàng)新的目的，以順應(yīng)時(shí)代潮流不斷與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造精神為理論創(chuàng)新的動(dòng)力。通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，是我們的治黨治國(guó)之道，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義之道。實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。（3）真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。馬克思主義以絕大多數(shù)人的利益為評(píng)價(jià)是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底是以社會(huì)的進(jìn)步和人類的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)的。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。（2）價(jià)值具有主體性。邏輯證明不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，也不能作為與實(shí)踐并列的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對(duì)主義的表現(xiàn)；否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過時(shí)論”，是相對(duì)主義的表現(xiàn)。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過相對(duì)性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹?？陀^事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過程，人的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過程。（1）必須從實(shí)踐出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。反映的摹寫性決定了反映的客觀性?？傊?，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。所謂認(rèn)識(shí)過程，就是人們?cè)诟脑鞂?duì)象的實(shí)踐中辯證地反映對(duì)象的過程。社會(huì)生活未來發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在依據(jù)。（二）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一 首先，必須尊重客觀規(guī)律。二、意識(shí)的能動(dòng)作用（一）意識(shí)的作用意識(shí)的能動(dòng)