【正文】 解層制和集中營才認識到存在這樣關系，但問題是如何來處理這樣一個顯而易見的事實。啟蒙的任務是大大擴展理性本身的政治權(quán)力。因此，我再一次撿起這個龐大的話題不顯得極不恰當。怎樣做好建立企業(yè)信息化決策管理機構(gòu)。怎樣切實建設企業(yè)內(nèi)部良好的信息化還作機制。怎樣加強和完善安全認證體系。怎樣積極營企業(yè)信息化建設良好的外部環(huán)境。小組討論提綱：機遇與挑戰(zhàn)并存在實行以信息化帶動工業(yè)化，實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式的發(fā)展進程中，信息技術(shù)一方面減少企業(yè)的勞動力和管理等成本，為小企業(yè)與大企業(yè)開展競爭創(chuàng)造了環(huán)境和條件，另一方面也加強企業(yè)的技術(shù)和資本成本特征，使信息技術(shù)成為企業(yè)競爭的新的壁壘。企業(yè)因為某一方面的應用的需要而購買一套功能無所不包的信息系統(tǒng)，便由于自身的使用水平跟不上信息技的發(fā)展信息系統(tǒng)的功能還來行到利用。物力和財力，要引進和留住高級工廠人才很困難，不易具備建立企業(yè)信息系統(tǒng)項目組的條件，缺乏管理，這些都是影響項目成功的關鍵。例如，中小企為信息化在實施中充滿艱辛。高層對企業(yè)信息化的認識不夠正確和充分。聯(lián)系實際的例子：據(jù)國家對重點企業(yè)的調(diào)查分析，我國企業(yè)普通在信息化程度低，信息機構(gòu)不健全信息化建設投入不足與建設成本過高經(jīng)營管理中協(xié)作不充分的問題，從總體上看，存在地區(qū)不平衡，還較多停留在表面應用層次上沒有深入到企業(yè)的還行，管理各個環(huán)節(jié)，企業(yè)信息化投資不足和缺乏專業(yè)的信息技術(shù)人才是存在的兩大難題。信息化革命在打破并重級現(xiàn)存的國際經(jīng)濟秩序和結(jié)構(gòu)，并使其由物質(zhì)型向信息型經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，并且隨著經(jīng)濟的全球化趨勢，如果沒有信息化，企業(yè)的改造重構(gòu)，工業(yè)化的進程，社會急慢，企業(yè)的生存的發(fā)展就會成為大問題，從當前來講，先一步的企業(yè)常會成為贏家，而那些不能及時做出應對的企業(yè)即使幸免被淘汰，也只能被擠到低增長的經(jīng)營領域中分得殘美美沒實。政治學原理作業(yè)2個人討論提綱：（僅供參考）在全球經(jīng)濟趨向信息化的時代背景下，從我國企業(yè)信息化的意義，內(nèi)容及目前發(fā)展狀況；深入分析現(xiàn)階段我國企來信息化中存在問題，進而提出解決問題的對策政府和企業(yè)合力，以達到加快我國企業(yè)信息化建設的步伐。道德依靠，不具有強制性的社會規(guī)范的人們心理價值選擇發(fā)揮作用。政治權(quán)力與道德的既有聯(lián)系又有區(qū)別，兩者的聯(lián)系在于政治權(quán)力對于道德制約具影響力和約束力，它可以憑借自己的力量強化或者弱化特定道德價值，改造道德內(nèi)容，使之為統(tǒng)治階級利益服務，同時，道德制約對于權(quán)力具有積極影響和作用。規(guī)范人們社會的重要機制，它是通過社會輿論，傳統(tǒng)習俗和個人內(nèi)心信念來維系和實現(xiàn)，以善惡為核心價值進行社會評論的社會規(guī)范和標準。但道德制約比權(quán)力制約更有約束力。（4）善治還意味著管理方式和管理手段的多元化政治學原理形成性考核冊政治學原理作業(yè)1結(jié)合本案例，你認為對政治權(quán)力而言，權(quán)力制約與道德制約哪個會更好？如何制約政治權(quán)力？請闡述你的理由。(2分)4．(1)儒家政治學說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下；(2分)(2)法家則強調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民；(2分)(3)道家的政治學說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強調(diào)“無為而治”；(2分)(4)墨子的政治學說則以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。(3分)2．(1)從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為；(2分)(2)從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權(quán)利、義務和責任關系；(2分)(3)從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為；(2分)(4)從政治參與的目標與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動相關的公共政治生活。共32分)1．(1)尊重不同的思想和信仰，不過寬容是有限度的，它的限度在于要求對方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識；(3分) 4．市民社會是指一個國家或政治共同體內(nèi)的——種介于國家和個人之間的廣闊領域，它由相對獨立而存在的各種各樣的組織和團體所構(gòu)成。2．公民權(quán)利指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會生活的權(quán)利。 15．C16．ACD 14．ABCD 13．ABCD 12．B 10．B11．D 作業(yè)4一、填空(每空1分，共8分)1．公民的意志2．分權(quán)制衡3．暴力4．權(quán)力5．政治文化6．權(quán)力7．工會8．憲政建設二、選擇題(每題1分，共20分)1．C （1）如果一個人能保持自由，不論他的自由多少，權(quán)力仍然使他受利于治理，沒有在的拒行，就沒有權(quán)力，（2）對于人與人之間的所有關系來說，許多因素都決定著權(quán)力。這種關系自成一類邊就是說，它和交換生產(chǎn)交往不是一類，盡管也和他們綜合在一起，權(quán)力的特殊之處是，一些人多力可以全百地決定其他人的行為，但是從來不會徹底地強制地進行，把一個人綁起鞭打，他承受的只是施加給他的暴力不是權(quán)力。大家知道，在歐洲社會，政治權(quán)力趨向于趙來越集中的形式，數(shù)十年來，歷史學家一直在研究國家及其行政管理和科層體制的組織方式，政治權(quán)力與理性這項研究建立在幾個基本假設上面，把它們歸納如下：（1）權(quán)力不是實體。但是如果我們想理解我們?nèi)绾蜗萑胱约旱臍v史。2，我認為“理性化”是一個危險的說法，人們試圖對什么事物進行理性化的時候，碰到的主要困難不是考察他們符不符合理性原則，而是去揭示它們運用的是哪種理性。1，明智的方式或許不是把社會式文化的理性化當作一個整體，而是分析理性在幾個領域的過程。我們要考察這種現(xiàn)代文化所持有的，源自啟蒙的理性主義呢？我想這正是法蘭克福學派的某些成員的做法，我不想討論他們的著作——這些作品非常重要，也很有價值。第二，把“理性”當作無理性的對“二面毫無意義。在我們的社會中理性是不是已變得過于強大，他們開始擔心在一個傾向理性化的社會和針對個人及其自由權(quán)利，種方及其延續(xù)的某些威脅之間，存在一種關系，他們搞不清是不是存在這種關系，換句話說，自康德以降哲學的作用就是防止理性越出經(jīng)驗，給定物的界限，但也是以這個時候起——即從現(xiàn)代國家，從社會的政治管理發(fā)展之日起——哲學的任務也同時是