【正文】 反語。 ? 對敵對者充滿蔑視、不屑與之辯的口吻，如 《 硬譯與文學(xué)的階級性 》 。（ 《 蘇魯支語錄 》第 132頁，生活書店 1936年） ? 魯迅的雜文往往也有這樣的特點(diǎn)。他自命? 發(fā)著凌越千古的大聲 ? 。 ? 其次，宏大的、不可阻擋的氣勢上。 ? 一般而言，魯迅雜文的語言簡約嚴(yán)明、剛勁有力，同時又剛?cè)峤Y(jié)合，優(yōu)美深沉。 ? 孫伏園說： “ 魯迅先生卻特別歡喜他的文字，例如薩拉圖脫拉語錄，說是文字的剛勁，讀起來有金石聲。 ? 尼采對于魯迅雜文的影響，主要體現(xiàn)在以下四個方面： ? 首先，詩性語言的經(jīng)營。 ? 擬分雜文、散文詩、小說等文體加以簡要敘述，以期說明魯迅作品中的尼采及其思想所發(fā)生的影響。 ? ? 前者講的是雜文，后者講的是隨筆。 三、尼采對魯迅作品所產(chǎn)生的影響 ? 現(xiàn)代詩人徐志摩曾說： ? 新近因?yàn)橛腥俗鹚ㄖ隔斞福┦侵袊哪岵?? ，所以才讀了 ? 他的 《 熱風(fēng) 》 集里的幾頁 ? 。 ? 正如我們所知道的那樣，魯迅前期的思想基礎(chǔ)是進(jìn)化論與個人主義，而這些思想主張不是他自己的發(fā)明，而主要是從尼采那里來的。 ? 魯迅寄希望于少數(shù)天才的覺醒，但最終目的意在有一二 ? 精神界之戰(zhàn)士 ? ，振臂高呼，喚醒沉睡中的國人，起來沖破社會的 ? 黑屋子 ? 。（ 《 文化偏至論 》 ） ? 由此可見，魯迅先生對這種尼采式的個人主義思想是很推崇的、很贊賞的。（ 《 動物與超人之間的繩索 》 ， 134— 135，華夏，2022） ? 我的兄弟，在你的思想和感覺背后有一個強(qiáng)有力的主宰者，一個不著名的智體，他的名字叫自己，他住在你的軀體里，他就是你的軀體。這個創(chuàng)造性的、意愿性的以及評判性的自我，標(biāo)明了所有萬物的價值。 ? 瞿秋白在談到魯迅早期以尼采的 ? 重個人非物質(zhì) ? 的學(xué)說為重的時候，曾經(jīng)指出： 這種學(xué)說 “ 在歐洲已經(jīng)是資產(chǎn)階級反動的反映 ” ， 但在中國 ，“ 這些發(fā)展個性，思想自由，打破傳統(tǒng)的呼聲，客觀上在當(dāng)時，還是有相當(dāng)?shù)母锩饬x ” 。六 》 ） ? 由此可知，魯迅和尼采是高度一致的。 ”（ 《 華蓋集 他曾經(jīng)說過： “ 我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。再論雷峰塔的倒掉 》 ） ? 魯迅把當(dāng)時中國社會里那些非常自私的個人主義者，順便作了批評。 ? 魯迅稱贊尼采是 “ 革新的破壞者 ” ，“ 他們不單是破壞，而且是掃除，是大呼猛進(jìn)，將礙腳的舊軌道不論整條或碎片，一掃而空，首當(dāng)其沖非想挖一塊廢鐵古磚挾回家去，預(yù)備賣給舊貨店 ” 。 ? 魯迅先生對這種反對一切偶像的精神是完全首肯、高度贊揚(yáng)的。還說： ? 所謂偶像，即如今所謂真理者也 ? 。又說：? 天神已死。 ? 更形象化的表達(dá)：尼采的超人蘇魯支，曾經(jīng)夢見自己站在天涯海角，手持一桿天秤，回過頭來秤量人間。 ” ? “ 我是第一個非倫理主義者，因而也是一個無上的破壞者。序言 》 ） ? 其實(shí)，尼采并不是不主張偶像，只不過他只是尊奉一個偶像，就是 ? 超人 ? ，或者說是 ? 超人 ? 的化身 ——“蘇魯支 ? 。 ? 尼采聲稱： “ 我是不塑出新偶像的，只求老的偶像，覺得他的腿是泥塑的。 ? （ 《 動物與超人之間的繩索 》 ，華夏，59， 2022） ? 尼采幾乎是把過去和現(xiàn)在的一切，全都作為偶像，而要加以徹底摧毀。我們必須是大海，才能容納一條不潔的河而不致自污。 ? 你們的工作是戰(zhàn)爭，你們的和平是勝利！ ? 我告訴你們：好的戰(zhàn)爭使每一件事都神圣化。你的每一種道德都希望得到整個精神，它（精神）是它（道德）的先行官，道德希望得到你的憤怒、仇恨和愛的力量。蘇魯支曾經(jīng)這樣說： ? 我的兄弟，戰(zhàn)爭和戰(zhàn)場是惡的嗎？但是它們卻是必要的。 ? 魯迅曾經(jīng)教導(dǎo)青年，要從尼采的超人那里吸取精神力量，不要理會舊勢力的? 冷笑 ? 和 ? 暗箭 ? ；只要 ? 學(xué)學(xué)大海 ? ，就能容下 ? 大侮蔑 ? ，才能做成大事業(yè)。 ? 魯迅稱道尼采身上所擁有的那樣一種反偶像的精神。這種思想成為了魯迅早期的思想武器。達(dá)爾文的進(jìn)化論是生物學(xué)意義上的，是一種自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)；尼采的進(jìn)化論則是一種社會學(xué)意義上的，是一種社會歷史發(fā)展觀。四十一 》 ） 在此，魯迅主要是譏諷當(dāng)時中國一些知識分子的落后性。 ” （ 《 熱風(fēng) ? 魯迅同意尼采人類要進(jìn)化到比現(xiàn)在更為高級階段的觀點(diǎn)，所以他說： “ 尼采式的超人，雖然大覺渺茫，但就世界現(xiàn)有人種的事實(shí)看來，卻可以確信將來總有尤為高尚尤近圓滿的人類出現(xiàn)。 ”《 狂人日記 》 中的狂人也有類似的話語。你們的意志說：超人是大地的意義。 ? 你們之中最聰明的人也只是植物和魔鬼的一種矛盾和混種。 ? 魯迅閱讀赫胥黎 《 天演論 》 后，特別強(qiáng)調(diào)精神力量在社會進(jìn)化過程中的作用；他讀了 《 蘇魯支語錄 》 后，尼采的以社會與人類進(jìn)化為主體的進(jìn)化論，更堅實(shí)了其早期的進(jìn)化論思想?？磥?，我們只有通過對照與對比，來進(jìn)行一種抽樣式的分析。 二 、魯迅所接受的尼采思想 究竟有哪些？ ? 根據(jù)以上歷史材料，似乎可以得出如下的結(jié)論：魯迅的一生深受尼采思想與人格的影響。 ? （ 《 全集 》第 4卷，人民文學(xué)， 1958）主要是譏諷當(dāng)時中國的社會現(xiàn)實(shí)與軍閥政府。但我想，血寫的文章，怕未必有罷。否則，就不免安于空虛，或者反抗這空虛，即使在孤獨(dú)中毫無 ‘ 末人 ’ 的希求溫暖之心，也不過蔑視一切權(quán)威，收縮而為虛無主義者 ? 。序言 》中，魯迅分析了尼采 ? 超人哲學(xué) ? 思想： ? 尼采教人們準(zhǔn)備著超人的出現(xiàn)，倘不出現(xiàn)，那準(zhǔn)備便是空虛。 ? 在 《 中國新文學(xué)大系 然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。 ? 此期的魯迅，對于尼采少有贊詞，對其 ? 超人哲學(xué) ? 則進(jìn)行了尖銳的批評。 ? （三）后期（即 1927年之后） ? 涉及尼采的文章，主要有： 《 怎么寫 》（ 1927）、 《 致 ? 近代美術(shù)史潮論 ? 的讀者諸君 》 （ 1929）、 《 哈謨生的幾句話 》（ 1929）、 《 我和 ? 語絲 ? 的始末 》（ 1929）、 《 “硬譯 ? 與文學(xué)的階級性 》（ 1930）、 《 由聾而啞 》 （ 1933）、 《 拿來主義 》 （ 1934）、 《 中國新文學(xué)大系小說二集 ? 可見，隨著自我閱歷的增長與對于中國國情的熟悉，魯迅先生對于尼采及其思想與哲學(xué)，有了進(jìn)一步的、更清醒的、更科學(xué)的認(rèn)識。 ? 同時，尼采的文章 ? 太好 ? ， ? 前無古人 ? 。我只能對此加以概括性的介紹。四十六 》 （ 1919）、 《 察拉圖斯拉的序言 ? （二）中期（即從 ? 五四 ? 前到 1927年） ? 此期涉及到尼采的，主要文章有： 《 渡河與引路 》 （ 1918）、 《 狂人日記 》（ 1918）、 《 隨感錄