【正文】 到少年期和成年期。 ? 幼兒園男孩比女孩更多地慫恿和更多地卷入攻擊性事件accoby等 ,1980)。 幼兒 更多依靠 身體上 的攻擊 ,而年齡較大的 兒童 由于言語(yǔ)和溝通技能更發(fā)達(dá) ,他們更多地采取 言語(yǔ) 的而不是身體的 攻擊 。 ? “ 敵意型 ” 攻擊：年齡較大的兒童 (6～ 7歲 )則更多使用以人為中心的攻擊或叫 “ 敵意型 ” 攻擊 ,如批評(píng)、嘲笑、非議、罵人或言語(yǔ)指責(zé)。 ? 二、攻擊行為的發(fā)展 ? （一）不同年齡兒童攻擊行為的形式和頻率都有很大的差異。 ? 有人統(tǒng)計(jì)了 70多個(gè)關(guān)于各種親社會(huì)行為的研究(1～ 16歲 )發(fā)現(xiàn) ,行為隨年齡的變化方向有正有負(fù) ,說(shuō)明年齡與親社會(huì)行為之間并沒(méi)有必然的連續(xù)性。結(jié)果發(fā)現(xiàn) ,各年齡兒童作出 利他 選擇的人數(shù)比例 隨著年齡的增長(zhǎng)而減少 。他們可能向一位打破了玩具的兒童提供另一種玩具 ,或?yàn)榕屏耸种傅哪赣H拿來(lái)繃帶。兒童在滿１周歲之前就學(xué)習(xí)通過(guò)指點(diǎn)和姿勢(shì)來(lái)與他人 “ 分享 ” 有趣的信號(hào)和物體。社會(huì)學(xué)習(xí)理論家用觀察學(xué)習(xí)、替代性強(qiáng)化來(lái)解釋行為獲得過(guò)程。 ? 2 社會(huì)學(xué)習(xí)理論：社會(huì)學(xué)習(xí)理論不關(guān)心兒童的內(nèi)部?jī)A向和推理，而重視兒童外顯的可觀察的社會(huì)行為。精神分析的 “ 自居作用 ” 概念描述了一種內(nèi)化社會(huì)價(jià)值的途徑，被廣泛應(yīng)用于親社會(huì)行為研究。 ?3）從事件發(fā)生的環(huán)境看： 責(zé)任分散 → 道德行為 ?4）從道德社會(huì)認(rèn)同看： “ 行 ” =假 “ 行 ” 的現(xiàn)象 ?所以，道德“知”與道德“行”之間存在復(fù)雜的關(guān)系。知道限于無(wú)沖突無(wú)額外附加條件的情景，而真知可以具備一定的普遍性。 道德社會(huì)認(rèn)同 ?是個(gè)人在社會(huì)交往過(guò)程中因形成共同的道德認(rèn)識(shí)而發(fā)生的內(nèi)心情感體驗(yàn)。 道德自我認(rèn)同 ?我是一個(gè)“好 /壞孩子” …… 這種認(rèn)同影響深遠(yuǎn)！ “我們可能幾秒鐘之內(nèi)就給孩子貼上了標(biāo)簽，可是這個(gè)標(biāo)簽有可能需要用一輩子的時(shí)間才能來(lái)揭下來(lái)。在攻擊過(guò)程中沒(méi)有一個(gè)人打電話給警察，只有一個(gè)目擊者在婦女死后給警察打了電話。其中，旁觀者的驚叫和他們臥室里耀眼的燈光兩次阻止了歹徒行兇，并被嚇跑。此行為的原因有待進(jìn)一步探究。 分辨不同情境和使用不同原則 ? 皮亞杰把 公正 作為道德概念的核心， Gilligan指出，在實(shí)際中還存在一種以維系人與人之間的情感關(guān)系為目的的道德，即 “ 關(guān)懷的道德 ” ? 一項(xiàng)中西方對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，這兩種道德定向上存在文化差異上存在文化差異， 西方 兒童更注重個(gè)人利益 和許諾的 道德義務(wù) ，而中國(guó)兒童則把利他和發(fā)展維持良好的 人際關(guān) 系放在優(yōu)先地位，這說(shuō)明，不同文化，不同的道德問(wèn)題，甚至同一道德問(wèn)題在不同情境中，有關(guān)道德標(biāo)準(zhǔn)也可能不同。 整合信息的能力 ? Grueneich證明，兒童在道德判斷中，表現(xiàn)出隨著年齡的增長(zhǎng)，整合信息能力逐漸提高的趨勢(shì)。 ? Karniol做了關(guān)于上蒼公正的研究，證明其的發(fā)展與一般的因果關(guān)系推理能力的發(fā)展有關(guān)。 ?已有相關(guān)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了近因效應(yīng)的影響。 材料記憶對(duì)道德判斷的影響 ? Shantz等研究發(fā)現(xiàn)，那些對(duì)道德判斷前回憶了故事內(nèi)容，并有主試糾正了回憶錯(cuò)誤的被試，比另一半被試更多地考慮了意圖因素。幼兒的認(rèn)知能力較低，從認(rèn)知心理學(xué)角度分析，這些方法上的改變，都能影響被試作道德判斷時(shí)的信息存儲(chǔ)和加工。 國(guó)外從信息加工角度對(duì)幼兒道德判斷的研究 ? Bearison等改變了皮亞杰的實(shí)驗(yàn)方法，用單個(gè)故事代替成對(duì)故事，用等級(jí)評(píng)定法代替迫選發(fā)；變化呈現(xiàn)動(dòng)機(jī)和后果信息的順序。 ?水平 3：非暴力道德。女性開(kāi)始認(rèn)識(shí)到道德意味著即要關(guān)心自己，又要關(guān)心他人，行為的環(huán)境、意圖和結(jié)果在此時(shí)期變得尤為重要。關(guān)心他人尤其關(guān)心他人的情感，關(guān)心沖突傷害的可能性成為這一水平中人們所關(guān)注的中心。這是女性作為照顧者和保護(hù)者在習(xí)俗水平上的觀點(diǎn)。個(gè)體自己的愿望和個(gè)體對(duì)他人的責(zé)任感是相互矛盾的。只有當(dāng)自己的需要之間發(fā)生沖突時(shí)，道德思考才會(huì)產(chǎn)生，道德是對(duì)自己強(qiáng)加的約束力。 吉利根提出的女性關(guān)懷道德發(fā)展的 3水平 2時(shí)期 ? 水平 1：自我生存定向。 ? ，相反女性道德推理中的關(guān)懷使我們看到公正道德理論的不足。 吉利根的關(guān)懷道德理論 ? 公正 和 關(guān)懷 ，不同個(gè)體采用的思考方式可能不相同，個(gè)體在做出道德判斷是有選擇的某一趨向的傾向，同時(shí)也可能改變道德取向。 ? 第 5階段 ：深度內(nèi)化推理。 。 。兒童在證明其助人或不助人的行為時(shí)所提出的理由是好人或壞人、善行或惡行的定型形象，他人的贊揚(yáng)和許可等。他人的需要與自己的需要發(fā)生沖突時(shí)，兒童對(duì)他人身體的、物質(zhì)的和心理的需要表示關(guān)注。助人或不助人的理由包括個(gè)人的直接得益，將來(lái)的互惠，或者是由于自己需要或喜歡某人才關(guān)心他（她）。在親社會(huì)情景中并不強(qiáng)調(diào)法律、懲罰、權(quán)威、和正規(guī)的責(zé)任。 艾森伯格親社會(huì)道德理論的內(nèi)容 ?艾森伯格設(shè)計(jì)出不同于科爾伯格兩難情景的另一種道德兩難情景 親社會(huì)道德兩難情景（ prosocial moral dilemmas）。因此，柯?tīng)柌襁\(yùn)用的兩難故事只是研究了兒童道德判斷推理的一個(gè)方面 禁令取向的推理。如海因茲不該偷藥的故事中，她必須在偷要和妻子死亡之間做出選擇，偷藥就會(huì)犯法，而保護(hù)妻子免于死亡又是每一個(gè)丈夫的責(zé)任。在柯?tīng)柌竦幕A(chǔ)上，她與合作者進(jìn)行了一系列的關(guān)于兒童親社會(huì)道德判斷發(fā)展的實(shí)驗(yàn)研究，創(chuàng)立了親社會(huì)道德判斷理論。 艾森伯格的親社會(huì)道德理論 ?艾森伯格（ Nancy Eisenberg)美兒童心理學(xué)家，亞利桑那州立大學(xué)心理學(xué)教授。ＤＩＴ測(cè)驗(yàn)包括 6個(gè)道德兩難故事 ,每個(gè)故事后附著 12個(gè)反應(yīng)項(xiàng)目 ,共 72個(gè)項(xiàng)目。 ? 美國(guó)心理學(xué)家萊斯特 (J. )以柯?tīng)柌竦睦碚摓榛A(chǔ)編制了 “ ＤＩＴ測(cè)驗(yàn) ” ,提供了一種測(cè)定個(gè)體道德判斷發(fā)展水平的簡(jiǎn)明方法。這種性別單一化只是表明了男性道德發(fā)展的階段和男性性別偏向。 ? 社會(huì)習(xí)俗與道德規(guī)則區(qū)分：特里爾（ Turiel，1983）認(rèn)為柯?tīng)柌駴](méi)有很好的區(qū)分習(xí)俗規(guī)則和適用于公平、真理和是非原則的道德規(guī)則，把兩者混為一談。 柯?tīng)柌窭碚撗芯可系膯?wèn)題 ? 方法上的問(wèn)題：理論從道德兩難問(wèn)題中獲得的關(guān)于兒童對(duì)于道德的判斷分?jǐn)?shù)是憑直覺(jué)的，其內(nèi)部相關(guān)性不高，與皮亞杰 “ 臨床法 ” 一樣，這種方法上 主觀性 太強(qiáng)，以至影響兒童真實(shí)的判斷結(jié)果。 ? 已有工作是依據(jù)對(duì)男性的研究 ,對(duì)婦女生活的深入研究將會(huì)方面得到不同的結(jié)論。大多數(shù)婦女的判斷被評(píng)定為階段 3—— 這一階段對(duì)道德的理解以人際交往為基礎(chǔ) ,美德就等于援助和取悅他人。其中并不強(qiáng)調(diào)法律、懲罰和正規(guī)的責(zé)任 ,主要考察對(duì)親社會(huì)行為的選擇。為此 ,艾森伯格－伯格設(shè)計(jì)了 親社會(huì)兩難情境 來(lái)研究?jī)和纳鐣?huì)道德推理。 ? 一些原則性的異議： ,認(rèn)為柯?tīng)柌竦膬呻y故事并不能考察出各個(gè)不同方面的道德判斷。 ?指出皮亞杰觀點(diǎn)的局限性：研究中所采用的成對(duì)故事造成的較壞后果的兒童往往不是故意的，而造成較輕后果的兒童往往是有意的，因此，利用對(duì)偶故事法不能很好的揭示兒童道德的推理過(guò)程。背離了一個(gè)人自選的道德標(biāo)準(zhǔn)或原則就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)疚或自我譴責(zé)感。他們認(rèn)為法律是為了使人們能和睦相處，如果法律不符合人們的需要，可以通過(guò)共同協(xié)商和民主的程序加以改變，認(rèn)為反映大多數(shù)人意愿或最大社會(huì)福利的行為就是道德行為。 （三）后習(xí)俗水平（ 15歲以后） ? 這一水平又稱“原則水平”，它的特點(diǎn)是道德行為由共同承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和普遍的道德準(zhǔn)則支配，道德標(biāo)準(zhǔn)已被內(nèi)化為他們自己內(nèi)部的道德命令了。這時(shí)兒童已能根據(jù)行為的動(dòng)機(jī)和感情來(lái)評(píng)價(jià)行為。兒童心目中的道德行為就是取決于人的，有助于人的或?yàn)閯e人所贊賞的行為。因此，行為價(jià)值是根據(jù)遵守那些維護(hù)社會(huì)秩序的規(guī)則所達(dá)到的程度。他們能部分地根據(jù)行為者的意向來(lái)判斷過(guò)錯(cuò)行為的嚴(yán)重程度。人際關(guān)系被看作是交易場(chǎng)中的低級(jí)相互對(duì)等的關(guān)系。沒(méi)有真正的準(zhǔn)則概念。這一水平包括著兩個(gè)階段： ?第一階段：懲罰和服從取向 這階段的兒童根據(jù)行為的后果來(lái)判斷行為是好還是壞以及嚴(yán)重程度。對(duì)于任何一個(gè)有道德理性的人來(lái)說(shuō)，人的生命最可貴，生命的價(jià)值提供了唯一可能的無(wú)條件的道德義務(wù)的源泉 。他這么做，對(duì)別人是不公正的。 法律禁止