淺析陶淵明偶像的形成原因(初稿)-文庫吧資料
2025-06-14 18:46本頁面
【正文】 選擇標(biāo)準(zhǔn)上將目光自覺地集中在陶淵明那些符合歸隱心理，表現(xiàn)田園生活的恬適自然的作品 。他主張‘立身行道，始終如一’（《梁書?到洽傳》評到洽語），推崇‘文質(zhì)彬彬，有君子之致’（《答湘東王求文集及〈詩苑英華〉書》）的文章。更加值得關(guān)注的是蕭統(tǒng)在 文藝批評上還堅(jiān)持言行一致的觀念。卒無諷諫，何必?fù)u其筆端？惜哉！無是可也！”蕭統(tǒng)之所以會有這樣的評論，除了其自身正統(tǒng)觀念比較深厚，主張文章體現(xiàn)“溫柔敦厚”之外，主要是對顏延之最早塑造的陶氏隱士形象的認(rèn)同，否則他也不會講《陶征士誄》收入《文選》當(dāng)中。直到蕭統(tǒng)的《文選》將其收錄之后才逐漸被人們所重視，但蕭統(tǒng)著《文選》中對陶淵明的《閑情賦》評價(jià)不是很高。作品的傳播稍微滯后的原因是當(dāng)時(shí)的文壇主要的創(chuàng)作風(fēng)格受到談玄的浸染，因此在內(nèi)容上大多描寫田園生活的作品讓陶淵明并沒有在被認(rèn)為是名家，因而不容易獲得廣泛認(rèn)同。依照當(dāng)時(shí)顏延之作為文壇喉舌的影響已經(jīng)可以說是對陶氏聲名傳播有了極大的幫助，更加需要指出的是這篇悼文大部分篇章都是在講述陶淵明的品質(zhì)，而較少地提及他的文章。這說明在接受的開端，引人注目的是隱士形象。這個(gè)過程有以下幾個(gè)較為典型的特點(diǎn)： 第一，對陶淵明的接受過程中首先是對其人格品質(zhì)的推崇，而后才是對其文藝風(fēng)格的贊許，但這種贊許往往出于呼應(yīng)或者是依附其人格品質(zhì)。朱熹曾說陶淵明“說盡千言萬語，說不要富貴，能忘貧賤，其實(shí)是不大能忘，他只能將這念頭抵拒將去”（《朱子語類》卷三四，《陶淵明研究資料匯編》，中華書局 1962 年版 P7475），這就是說陶淵明固然有追求飄逸自由的隱居生活，不愿意和當(dāng)權(quán)者同流合污，他在某些時(shí)候還是會有一定的反復(fù)，只不過在更為強(qiáng)大的意識控制之下，這些潛意識有所表現(xiàn)之后再一次被壓制了，這是陶淵明個(gè)性多樣而易變的表現(xiàn)，可是恰 恰這一點(diǎn)沒有被后來人完全接受，他們的接受具有明顯的選擇性特點(diǎn)。潛意識被壓在最深處，最底層但又是最活躍，總是設(shè)法浮現(xiàn)到意識表層上來”［ 3］ 。前意識就是儲存的記憶庫，人通過召喚回憶以前的事物就是前意識范疇。離開官場之后，內(nèi)心的建功立業(yè)的追求又會驅(qū)使他對自己尚未取得的功績有幾許感慨，這 就是一個(gè)普通人的正常想法而已。因此對陶淵明的辭官動機(jī)，不排除受到了道家玄風(fēng)的影響，追求自然而希望歸隱，但是他自身的性格應(yīng)該更值得重視。陶淵明 在這種緊張關(guān)系中左右搖擺。但是他不久就因?yàn)樯硇氖艿揭凼苟X得不悅，而且當(dāng)時(shí)的世家大族大多都懷有狼子野心，因而陶淵明不愿茍同。外祖孟嘉也是陶淵明傾慕的一位長輩，作《晉故征西大將軍長史孟府君傳》一文來紀(jì)念。我曰欽哉！實(shí)宗之光。諧氣冬暄，映懷圭璋。陶淵明對這樣一位先輩是十分敬仰的，作《贈長沙公詩》。 二、多樣而易變的個(gè)性
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