科學(xué)發(fā)展觀與中國傳統(tǒng)文化-文庫吧資料
2025-05-21 21:54本頁面
【正文】 。 中國傳統(tǒng)文化始終貫穿著 “ 天人合一 ”的理念，它有一套完整的關(guān)于天人關(guān)系的理論。 “ 天人合一 ” 就是一種典型的中國智慧。而要解決好這個問題，需要借助全人類的智慧。可持續(xù)發(fā)展就成為科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。原來認(rèn)為推動人類進(jìn)步的發(fā)展模式反而使當(dāng)今的人類面臨著毀滅的危險。 總之，傳統(tǒng) “ 貴和尚中 ” 思想可以為科學(xué)發(fā)展觀提供重要的哲學(xué)支撐和文化資源。 三 、 “ 天人合一 ” 與可持續(xù)發(fā)展 當(dāng)今人類在工業(yè)化的道路上遭遇到資源枯竭、環(huán)境惡化的嚴(yán)重危機(jī)，陷入難以持續(xù)發(fā)展的困境。國內(nèi)外的經(jīng)驗表明，在這一階段如果處理不好財富增多與收入分配、經(jīng)濟(jì)增長與社會公平的關(guān)系，必然導(dǎo)致貧富懸殊、社會矛盾激化。由此看來，中庸的原則與科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)籌兼顧的方法是相通的。事物的各個部分、各個要素處于適當(dāng)、適度、適中的范圍之內(nèi)，才能和諧。協(xié)調(diào)發(fā)展就是要使社會各個方面的發(fā)展相互適應(yīng)，不能有太大的差距，促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明建設(shè)平衡發(fā)展，尤其是要在協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展上下大力氣。與科學(xué)發(fā)展觀協(xié)調(diào)發(fā)展的基本原則一致?！?和 ” 的本質(zhì)在于協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)事物各個因素的相互關(guān)系。不是只追求經(jīng)濟(jì)增長，而是全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)，并最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。全面發(fā)展就是要使社會的各個方面都得到發(fā)展。 與科學(xué)發(fā)展觀全面發(fā)展的精神高度契合。《 中庸 》 ：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。 傳統(tǒng) “ 貴和尚中 ” 思想與科學(xué)發(fā)展觀具有內(nèi)在的一致性。 太和 》 ）不應(yīng) “ 仇必仇到底 ” ；矛盾與斗爭不應(yīng)以一方消滅另一方為結(jié)局，而應(yīng)尋求和解。百姓不是言 “ 怨怨相報，何時了？ ” 張載：“ 仇必和而解。儒家的基本態(tài)度是能和則和，該和則和，即使需要斗爭，也要合乎道義，“ 和諧 ” 是目的。 “ 和 ” 不是沒有矛盾、斗爭。致中和，天地位焉，萬物育焉。事物的各個部分都能適度，達(dá)到 “ 中 ” 的狀態(tài)，事物總體才能和諧。烹調(diào)時油、鹽、醬、醋等等的用量要求有一定的比例，不能超過一定的 “ 度 ” 。 “ 中 ” 是手段，“ 和 ” 是目的。“ 中 ” 是 “ 不偏不倚 ” ， “ 無過無不及 ” ，即適當(dāng)、適度、適中。 ” （ 《 孟子 子路 》 ） 。 昭公二十年 》 ） 孔子： “ 和為貴 ” （ 《 論語 這樣才能做出美味的湯來。（ 《 國語 在他看來，美妙的音樂是由不同的音符配合而成的，如若自始至終都只是響動一種音，那聽來必然是單調(diào)乏味，不能帶來悅耳的感覺。不同性質(zhì)的東西結(jié)合而達(dá)到平衡就是“ 和 ” 。 二 、 “ 貴和尚中 ” 與全面 、 協(xié)調(diào) 、統(tǒng)籌兼顧 中華民族是一個崇尚和諧，講究中庸的民族。 傳統(tǒng)民本思想倡導(dǎo) “ 與民同憂樂 ” 、“ 仁政惠民 ” ，切實(shí)改善民生。 傳統(tǒng)民本思想強(qiáng)調(diào) “ 民貴君輕 ” 、“ 天下為主，君為客 ” ，突出人民的主體地位；主張 “ 民水君舟 ” ，重視人民的作用和力量。 傳統(tǒng)民本思想強(qiáng)調(diào) “ 立君為民 ” ，視人民為最高目的。為誰發(fā)展，靠誰發(fā)展，發(fā)展成果如何分配，是任何一種發(fā)展觀必須回答的基本問題。因為貫徹這一思想在一定程度上能夠改善民生，克服政府腐敗，減輕人民的負(fù)擔(dān)，緩解社會不滿。 民本思想是中國古代的正統(tǒng)思想、主流觀念，它對中國歷史有深刻的影響。度制 》 ） 。以此為度而調(diào)均之，是以財不匱而上下相安。 ” （ 《 道德經(jīng) 在貧富問題上，傳統(tǒng)的思想家主張緩解貧富懸殊，縮小貧富差距，追求共同富裕即 “ 均富 ” 。公孫丑上 》 ） “ 輕徭薄賦 ” 、 “ 制民之產(chǎn) ” ，使老百姓有固定的產(chǎn)業(yè)和收入、 “ 關(guān)市不征 ” 、 “ 尊賢使能，俊杰在位 ” (《 孟子 孟子： “ 以不忍人之心，行不忍人之政。顏淵 》 ） 只有民富 ，才有君富 。子路 》 ） 孔子講的 “ 富之 ” ， 首先是民富 。 曰： ‘ 既富之 ， 又何加焉 ?’ 曰： ‘ 教之 。 “ 子適衛(wèi) ， 冉有仆 。雍也 》 )、 “ 因民之所利而利之 ” (《 論語 憲問 》 )、 “ 節(jié)用而愛民 ， 使民以時 ” (《 論語 “ 仁政惠民 ” 重視民生 ， 主張保民 、 養(yǎng)民 、 富民 、教民 。 另一方面又具有關(guān)心民間疾苦，與民同呼吸，共患難，為民分憂解憂，以天下蒼生為念的含義。 他甚至直言不諱地對齊宣王說： “ 王若好貨 ， 與百姓同之 ， 于王何有 ？ ” （ 《 孟子
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