【正文】 到恐懼，如果太過認(rèn)同他，也許有一天我會(huì)走上和他一樣的道路。黑色的反義詞是白色，白色的反義詞是紅色，紅色的反義詞又是黑色，花的反義詞是蜜蜂，惡的反義詞是善，光明的反義詞是黑暗，那么，罪的反義詞是什么 ?葉藏說，是罰，罪與罰，水火不相容，冰炭不同器。 確實(shí)是瘋狂的境界。太宰 治，自殺??真是令我感到一種詭異的好奇，好奇他們?cè)谧詈髸r(shí)刻，到底是懷抱如何心思赴死，好奇他們所在的境界，莫非真是非死不可的境界 ? 我記得有人說過，瘋子和作家的區(qū)別，就在于瘋子把他所見所思都說了出來，而作家則是寫了下來。川端康成，自殺 。 人間失格讀書心得 1 去讀《人間失格》，是因?yàn)閾?jù)說這是近乎于太宰治遺書的作品 (或者說更像是自傳 ?)。 人間失格讀書心 得 第三篇：人間失格讀書心得總結(jié) 《人間失格》是日本小說家太宰治的一部半自傳體小說，第一次知道作者的名字是在且聽風(fēng)吟的書腰上，太宰治的名字對(duì)著一句話，徹頭徹尾的絕望，從對(duì)這個(gè)作者的好奇到翻閱他的作品后才明白了這句話的意思，文章字里行間頹廢渴望解放的情感。 然而，這樣一個(gè)人，某些時(shí)候如神一樣啟迪、解放世人的人，卻以死作為謝幕，而不是茍活于世，究竟那一個(gè)更值得肯定一些，我們無從解答。一方面，他驕傲地認(rèn)為“即使悲哀會(huì)因此尾隨而至，也無所謂，一輩子只要有過一次狂暴的歡樂就夠了”，但是，在另一方面，他卻 又只敢向上天控訴：“不抵抗，何罪之有 ?” 這種矛盾，造成對(duì)太宰治，或者嚴(yán)格說是他筆下的大庭葉藏的評(píng)價(jià)在學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論頗大，癡迷者有之，圍攻者更是不在少數(shù)，客觀來說，即使他生前死后一直處于毀譽(yù)參半的境況，但對(duì)他的評(píng)價(jià)，還是依然需要按照某個(gè)日本作家所說的“無論是肯定他還是否定他，他的作品總擁有一種不可思議的魔力，在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間李，太宰筆下生動(dòng)的描繪都會(huì)直逼讀者靈魂，讓人無法逃脫”。 太宰治生于明治 42 年，卒于昭和 23 年，日本經(jīng)歷著對(duì)外殖民受挫、戰(zhàn)爭(zhēng)失敗被迫投向美國(guó)、封建傳統(tǒng)社會(huì)被迫向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變、武士道忠誠遭到質(zhì)疑等種種創(chuàng)傷。太宰治短暫的一生中，有五次攜不同情人自殺的經(jīng)歷 (除最后一次外，其余四次均獲救，而他的情人無一逃脫厄運(yùn) )，這樣的特別經(jīng)歷，即使是在戰(zhàn)后日本作家頻繁自殺的怪圈下 (如川斷康成，三島由紀(jì)夫等著名作家 )，也是十分罕見的。 太宰治塑造的大庭葉藏，顯示出的最顯著特征就是驕傲和懦弱同時(shí)存在的典型日式矛盾性，即拒絕一切妥協(xié)，然而卻對(duì)現(xiàn)實(shí)無力也無心調(diào)和，這是對(duì)大庭葉藏或者說是對(duì)太宰治的頹廢最合理的描寫。后來，大庭葉藏被送進(jìn)了精神病院，拋棄了整個(gè)世界，然而卻也可憐地被世界拋棄。他終于靜下心與一個(gè)女子相愛并結(jié)為夫妻，卻因?yàn)榇跞绥栉哿怂钠拮?，?使他一步一步地走向墮落。大庭葉藏近乎固執(zhí)地認(rèn)為自己是一個(gè)“邊緣人”，他性格敏感且脆弱，與女友相攜自殺自己雖然幸存卻因?yàn)榕延鲭y而獲教唆自殺罪而鋃鐺入獄 。 1948 年，太宰治寫下《人間失格》后便跳河自殺，《人間失格》無疑成為天鵝之作。對(duì)于日本人矛盾的國(guó)民性，早已成為日本論著中的論述脈絡(luò)， 無數(shù)的矛盾在理性思維推理下無法成立，然而卻又如此真實(shí)存在。不會(huì)說某一個(gè)國(guó)家的民族無比頑固，又說‘但是，他們也極易適應(yīng)激烈變革’，‘??從很大程度上講，日本人既生性好斗又和平禮讓，既窮兵黷武，而又崇尚美感 。我是“無”、是“風(fēng)”、是“空”，這樣的念頭日甚一日，我用滑稽的表演來逗家人發(fā)笑，就連比家人更費(fèi)解、更可怕的男傭和女傭們，我也不遺余力地逗他們開心。 無論做什么都行，只要能讓他們發(fā)笑，這樣一來，即使我處于他們所說的那種“生活”之外，也不會(huì)引起他們的注意了。突然看到人類在生氣時(shí)暴露出來的這種丑惡本性，我總是感到毛骨悚然般的戰(zhàn)栗，一想到這種本性或許是人類賴以生存下去的一種資格，便對(duì)自己幾近絕望。 當(dāng)然，沒有人在遭受別人責(zé)備與訓(xùn)斥時(shí)，會(huì)覺得愉快，但我從生氣的人們臉上看到了比獅子、鱷魚、巨龍更可怕的動(dòng)物本性。別說頂嘴了，我甚至認(rèn)定這些責(zé)備正是萬世一系的人類的所謂“真理”，而自己則毫無踐行此真理的能力，因此恐怕自己已經(jīng)無法與人類共處了。 人間失格讀書心得 4 無論被家人們?cè)鯓佑?xùn)斥，我都不曾頂過一次嘴。 兒子和我說起所謂的 日，本性 ，就是日本人在戰(zhàn)后所謂的迫害妄想癥，他們喪失了戰(zhàn)前的勇猛和勵(lì)志，總覺得自己是罪人，那種根深蒂固的感覺影響了日本的文化，而那個(gè) 1948 年就自殺的太宰治是不是也與生俱來的有所謂的 日，本性 呢 ? 這是一本需要帶著自己堅(jiān)定的價(jià)值觀去閱讀的書，貼合日本文學(xué)一貫的寫作手法，有超多的內(nèi)心描述，讓人沉溺其中感覺世界都灰暗起來，我不知道兒子的年齡看了這本書會(huì)有怎樣的體會(huì)，還是期望他能夠多一些思考和決定，而不是陷入其中，好 在一齊買的還有村上春樹的《當(dāng)我跑步時(shí)我在談什么》，至少這是一本用心向上的書。他內(nèi)心善良，總覺得他的行為似乎在對(duì)他人造成傷害，于是一次次的離去，但又總是無法逃脫命運(yùn) 的咒語，生活中永遠(yuǎn)是女生，能做的就是不斷的用酒精醫(yī)學(xué)專用自己，不斷的把所有的東西送到當(dāng)鋪去，拿到的錢再變成酒，如此周而復(fù)始，最后淪為一個(gè)喪失行動(dòng)力，靠畫低級(jí)的漫畫掙錢，靠自己的臉面去賒賬的男生。 人間失 格，即喪失了做人的資格，這是太宰治的自傳體書札，纖細(xì)的自傳體中透露出極致的絕望，太宰治巧妙地將自己的人生與思想，隱藏于主角葉藏的人生遭遇，借由葉藏的獨(dú)白，表達(dá)自己的內(nèi)心世界。 人間失格讀書心得 3 讀完太宰治的書《人間失格》，這是兒子要求我給他買的書，看了說大吃一驚，為了避免兒子正因不恰當(dāng)?shù)拈喿x選取而影響了人生導(dǎo)向，我義不容辭的在拿到書的第一時(shí)刻自己先行閱讀。 我覺得《人間失格》這本書帶給我的，是對(duì)自我的剝削，沒有一個(gè)人是沒有心理障礙的，世間能看到的只是礙于生存能不能給人便利?！白瞿阕约海缓蟪惺転樽非髠€(gè)性而付出的代價(jià)。”葉藏恐懼的就是這樣會(huì)給他帶來希望的生活，活著并不比死亡快樂，同樣的死亡并不比活著快樂。在葉藏渾渾噩噩的一生中也并不是沒有陽光擠進(jìn)去過，他的妻子良子，善良純真，人間的至真至善，但良子最后被人玷污，懦弱的良子選擇妥協(xié)，內(nèi)心的陽光消失了，讓葉藏徹底喪失努力成為“人”的堅(jiān)持。 在網(wǎng)頁查閱的時(shí)候看到，有一個(gè)患有抑郁心理 的人說，抑郁是生理性病變，不是說你要積極要樂觀就能改變心態(tài)，這基本上是不能的，沒有藥物治療是連調(diào)節(jié)心態(tài)情緒都難以做到。成年后的葉藏被自己所謂的朋友帶上了歧路，但葉藏又偏偏生的美貌，無數(shù)的女人為他傾心，而葉藏也自甘墮落，去享受搶奪錢財(cái)，在女人堆里生存，再有一次葉藏嘗試了吸毒的快樂，他發(fā)瘋似上了這種讓人沉淪的 愉悅感第一次，葉藏感受到了快樂，最后葉藏慢慢沉淪，像一個(gè)無賴一樣，但內(nèi)心又像是一個(gè)孩童，渴望被救贖，卻又恐懼這生活，他是矛盾的，他是至真也是至惡。葉藏雖然出生在富裕的家庭，因?yàn)楸磺址?，還有父親的原因，從小就缺乏自信，不善言語，和別人呆在一起的時(shí)候總會(huì)感到不安、害怕、恐懼， 葉藏由于太看輕自己，把自己的位置擺的太低，一味的想去討好別人，于是想盡辦法去逃避內(nèi)心的恐慌。從童年那張強(qiáng)顏歡笑的照片，再到二十五歲時(shí)卻仿佛老人的死相，再到八年前青年時(shí)表面的美麗和從容，“我度過了可恥的生涯。有人說他是社會(huì)的廢物，有人說他是抑郁癥患者，也許，他只不過是一個(gè)傷心過度的人，一個(gè)充滿憂思、感傷、懷疑的人，也許生活在某一個(gè) 瞬間擊垮了他，讓他從此再也無法直視生活。 《人間失格》是日本小說家太宰治的一部半自傳體小說，第一次知道作者的名字是在且聽風(fēng)吟的書腰上，太宰治的名字對(duì)著一句話，徹頭徹尾的絕望，從對(duì)這個(gè)作者的好奇到翻閱他的作品后才明白了這句話的意思，文章字里行間頹廢渴望解放的情感，《人間失格》中的男主角葉藏就是以太宰治本人為原型，太宰治一生多次求死，最后求死得死。” 無意中翻到的一本書，封面上《人間失格》四個(gè)醒目的字吸引了我，人間失格，意為喪失為人的資格，精簡(jiǎn)的標(biāo)題也滲透了這整部小說，文章篇幅并不長(zhǎng)，卻足以讓人震驚?？鞓返纳?。畢竟，我只是蕓蕓眾生中的一俗人啊。 而我，以一個(gè)曾經(jīng)的病友，現(xiàn)在的勝利者的姿態(tài)，不能去盡更大善意的理解和心疼葉藏，多了些許漠然，這也是我的悲哀。就好像一個(gè)完美主義者看到自己忽然殘缺的身體，難以挽回的那種悲慟。是他的靈魂出了問題，難以修補(bǔ)。葉藏最后感慨他失去作人的資格，是他在做出了那么多努力之后發(fā)現(xiàn)，他終究還是無法做一個(gè)正常人，他的靈魂依然無法得到救贖?？晌乙裁靼鬃叱鰜碛卸嗝床蝗菀?，那是一段多么黑暗無助的時(shí)光。葉藏只把自己拘禁在一個(gè)小圈子里，他的所有痛苦掙扎都是真實(shí)的，痛徹的。所以閱讀手記的過程中我十分理 解他，但我卻不能同情他。若是像葉藏一樣不斷地偽裝和逞強(qiáng)，終有一天會(huì)不堪負(fù)累?，F(xiàn)在看來，大概年少時(shí)多一些坎坷和碰撞，未必是壞事。 可我也曾有過那樣一段艱難的時(shí)光。他不知道自己喜歡什么，也不知道自己餓不餓，他的一切都依附于別人的喜歡，別人的要求。蘇格拉底說，要認(rèn)識(shí)你自己，這真的是人生中最重要的一個(gè)課題。而葉藏選擇了偽裝自己，討好別人，努力做一個(gè)能夠融入人間的正常人。如葉藏一樣的人的共同點(diǎn)是：敏感多疑，玻璃心，害怕受傷，極度恐懼人際關(guān)系以至于處理時(shí)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，自我認(rèn)同感低。頗有種眾人皆醉我獨(dú)醒的自負(fù)，可這只不過是他自以為的。他的潛意識(shí)里希望自己變成一個(gè)俗人。當(dāng)他看到世間與他所想并不一樣甚至完全相反時(shí)， (例如當(dāng)他看到大人們?nèi)魺o其事的虛偽做作時(shí) )，他的價(jià)值觀開始動(dòng)搖，他不知道怎么做才是對(duì)的，正常的。一直在想是什么讓小葉藏如此敏感，對(duì)與人交往充滿了恐懼和渴望 ?也許是因?yàn)樯鷣砭腕w弱多病，天生的性格陰郁，以及少與人接觸，讓他只畫地為牢在自己的小小世界里。全家老小，一日三餐，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)聚集到陰暗的屋子里，井然有序地?cái)[好飯菜，即便沒有食欲，也得低 著頭，一聲不吭地嚼著飯?！?，如此壓抑的氣氛導(dǎo)致他對(duì)用餐時(shí)刻充滿了恐懼。以至于在讀的過程中，我一直都在問自己：我們?cè)撘允裁礃拥膽B(tài)度去面對(duì)過去 ?假若你也曾有過一段晦澀孤寂的時(shí)光的話。 坦白說，讀這本書的時(shí)候，我不是在看葉藏的故事，而更像在回顧和剖析過去的我。 人間失格讀書心得 1 《人間失格》是躺在書架里好久的一本書，翻 了幾頁，深感壓抑，便再?zèng)]有讀起。作為一部典型的自傳體小說，故事的主人公大庭葉藏是太宰治人生軌跡的復(fù)刻。如他所提的問題一樣：“請(qǐng)問上天：不抵抗何罪之有 ?”大概是只有上帝能回答得了吧。誠然，當(dāng)讀者的感情與作品產(chǎn)生共鳴是，才是真正意義上的閱讀，包括頹廢以及懦弱等等，太宰治的筆戳向了那個(gè)時(shí)期人們心中不愿意或不敢提起，卻又難以回避的懦弱，這不免有些令人尷尬，日本右翼作家三島由紀(jì)夫更是直接地道出了對(duì)太宰治的不滿，但是回過頭想想，蘇醒懦弱難道不是一種呼喚人性的行為嗎 (包括三島由紀(jì)夫本身因無法接受日本法西斯覆滅而選擇的自殺，也可以算作是某種懦弱 )?在某種程度上，這無異是上帝一般的存在的。人們開始對(duì)那個(gè)年代彷徨、迷茫，而敏感、犀利的太宰治迅速感受到這些變化，這些變化在他身上得到催化，造就了他的頹廢。 一個(gè)作家的寫作常受到社會(huì)環(huán)境以及個(gè)人經(jīng)歷等多方面原因影響，參照太宰治的經(jīng)歷以及日本戰(zhàn)后作家群風(fēng)格紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，可見太宰治的寫作與社會(huì)環(huán)境有著莫大的關(guān)系。縱觀太宰治一生的經(jīng)歷，對(duì)比《人間失格》中大庭葉藏，兩人就像是實(shí)像和鏡像一般，不謀而合。 不同于川端康成的傳統(tǒng)日式寫作，或是村上春樹式的脫亞派寫作，太宰治的頹廢無賴派在日本文壇上一枝獨(dú)秀。他選擇吸毒，不時(shí)尋找短見。他思想反動(dòng)，參加非法的右翼社團(tuán) 。作為一部典型的自傳體小說，故事的主人公大庭葉藏是太宰治人生軌跡的復(fù)刻。而太宰治，以及他的代表作《人間失格》大概是能證明這個(gè)命題的最有力論據(jù)。既順從而又憎恨受人擺布??’。 人間失格讀書心得 5 《菊與刀》的作者魯斯 ?本尼迪特女士曾經(jīng)分析過大和民族國(guó)民性中的矛盾特性，即“當(dāng)人們提及日本人時(shí)，仍然使用一系列令人極為迷惑的，‘但是，又??’等詞句??一個(gè)嚴(yán)肅負(fù)責(zé)的觀察家在描述日本以外的民族時(shí)，是不會(huì)一方面說這個(gè)民族彬彬有禮，同時(shí)又加上一句說但是，‘他們又很蠻橫、傲慢’ 。總