第三節(jié)外國(guó)學(xué)校德育改革動(dòng)態(tài)及啟示-文庫吧資料
2024-09-12 21:50本頁面
【正文】 付付 錢錢 ，可可 藥藥 劑劑 師師 說說 不不 行行 。 如如 科科爾爾 伯伯 格格 的的 ““ 道道 德德 兩兩 難難 討討 論論 法法 ”” ， 麥麥 克克 費(fèi)費(fèi) 爾爾 的的 ““ 體體 諒諒 —— 關(guān)關(guān) 心心 ”” 模模 式式等等 。 （三）途徑與方法：強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性與多樣性 德德 育育 的的 途途 徑徑 和和 方方 法法 歸歸 納納 起起 來來 有有 直直 接接 道道 德德 與與 間間 接接 道道 德德 兩兩 大大 類類 ，德德 目目 主主 義義 與與 全全 面面 主主 義義 相相 融融 合合 是是 各各 國(guó)國(guó) 德德 育育 課課 程程 改改 革革 的的 共共 同同 趨趨 勢(shì)勢(shì) 。 先進(jìn)的德育理念要落到實(shí)處是很艱難的，各國(guó)都在努力尋求有效的途徑與方法。近幾年來，她和她的合作者提出了情感性學(xué)校德育模式的理論框架，并在江蘇、上海等地的中小學(xué)和幼兒園開展了相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)研究，其目的在于呼喚一種合乎道德教育本性的學(xué)校德育教育新模式。“那是懲罰座位，班上最差的才 坐那兒 呢！”當(dāng)著教室里的許多人， A 老師毫不留情地甩過一句。“看，老師多關(guān)心你，讓你一個(gè)人坐最前邊，免得上課講話。 以人為本構(gòu)建學(xué)校德育新模式，意味著一定要給學(xué)生提供和諧融洽、安全有序的人際關(guān)系和生存空間?，F(xiàn)代德育理念的主要特征，就是關(guān)懷人、關(guān)懷人的德性發(fā)展。 （二）德育理念：回歸現(xiàn)實(shí)生活，重視人的主體性 當(dāng)前外國(guó)學(xué)校德育人性化趨向日益明顯，無論是在學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法還是有關(guān)政策方面，處處體現(xiàn)了對(duì)人性和諧完美的渴求。例如，新課改中的《品德與社會(huì)》，內(nèi)容由六大主題構(gòu)成：（ 1）我在成長(zhǎng)；（ 2）我與家庭；（ 3）我與學(xué)校；（ 4）我的家鄉(xiāng)（社區(qū)）；（ 5）我是中國(guó)人；（ 6）走近世界。這一基本道德規(guī)范，既包含了中華民族的傳統(tǒng)美德，又借鑒了世界各國(guó)道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文明成果，具有鮮明的時(shí)代特色。 （提問：你認(rèn)為公民道德的核心是什么？） 公民道德的核心是“公德心和責(zé)任心”，正如華中理工大學(xué)前校長(zhǎng)楊叔子先生所說，對(duì)國(guó)家、對(duì)民族負(fù)責(zé)任是忠；對(duì)父母、對(duì)長(zhǎng)輩負(fù)責(zé)任是孝；對(duì)晚輩、對(duì)子女負(fù)責(zé)任是慈；對(duì)朋友、對(duì)同事負(fù)責(zé)任是義、是信；對(duì)戀愛、對(duì)婚 11 姻負(fù)責(zé)任是節(jié)；對(duì)應(yīng)負(fù)的責(zé)任而不負(fù)責(zé)，就是恥。 “一屋不掃，何以掃天下”?！? 冰凍三尺，非一日之寒。眾人靜聽無語。請(qǐng)看下面的例子： 公交車上的一幕 公交車上有一老一少兩個(gè)女人在 搶座位，結(jié)果少女得勝，老者不服，連連質(zhì)問少女：你家有沒有老人？你將來會(huì)不會(huì)老啊？一點(diǎn)教養(yǎng)都沒有。 主要培養(yǎng)公民幾方面的品質(zhì)： １． 自律精神； 10 ２． 誠(chéng)實(shí)公正； ３． 尊敬和責(zé)任感； ４． 合作精神。 1 義 ： 公正； 平等。 信 ： 守諾言； 自信。 恕 ： 容忍；為他人著想； 原諒別人。 禮 ： 尊 敬別人；尊敬老師；尊敬長(zhǎng)輩； 守法。 孝 ： 孝 順； 緬懷祖先。例如，新加坡政府于 1986年公布了《共同價(jià)值觀白皮書》，提出了各種族都能實(shí)現(xiàn)的五大價(jià)值觀，即 國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，尊重個(gè)人；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容 。德育方法改革的趨勢(shì)是反對(duì)灌輸，高度重視道德主體的作用。消費(fèi)教育、生態(tài)倫理教育、生態(tài)文明教育就是當(dāng)前一些國(guó)家新設(shè)的德育內(nèi)容。例如，科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展帶來的環(huán)境道德、科技倫理等；又例如，與市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的開拓意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、公正意識(shí)、信息意識(shí)、責(zé)任意識(shí)等；再如，網(wǎng)絡(luò)道德等。 （三） 關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，更新德育內(nèi)容 學(xué)校道德教育的內(nèi)容既需要有穩(wěn)定性，又需要有發(fā)展性。 共生性是一種新的人的結(jié)構(gòu)關(guān)系，它既內(nèi)涵著獨(dú)特性、多樣性的個(gè)體價(jià)值，同樣也顯示當(dāng)代人在價(jià)值上的普遍相關(guān)性。 “共在型”獨(dú)立人格的特征： 它是一個(gè)獨(dú)立性的存在，而不是一種依附性的存在，他能以自己的獨(dú)立思考、批判精神去選擇自己的生活方式、價(jià)值取向，而不是順服、委歸于各種依附關(guān)系?！保ㄌ釂枺簽槭裁窗l(fā)痛？） 7 當(dāng)今世界道德教育發(fā) 展的趨勢(shì)是西方道德到東方尋求答案；東方道德向“過去”汲取傳統(tǒng)美德?！刺┪钍繄?bào)〉就此發(fā)表了專欄文章，其中有一段發(fā)人深省的話：“在像我們這樣的國(guó)家里，充滿已經(jīng)擁有一切他們想擁有的物質(zhì)安樂的人，可是這些人卻過著靜靜的（有時(shí)是吵鬧的）、絕望的生活。 事實(shí)上，不只是一小部分有創(chuàng)意的人，而是成千上萬的人向內(nèi)在心靈的道 路走去。面對(duì)新的世紀(jì)，出于對(duì)人類自身道德生活的提升與超越，東西方不同文化傳統(tǒng)的國(guó)家很有必要在道德教育方面進(jìn)行相互借鑒與融合。正如梁漱溟先生說“中國(guó)人的教育在偏重知的一邊，例如孝悌??之教；西洋人的教育在偏重情意的一邊，例如諸自然科學(xué)??之教。 對(duì)國(guó)家：既要依法治國(guó)，也要以德治國(guó)； 5 對(duì)學(xué)校：是實(shí)現(xiàn)教育目的的根本保證；
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