【正文】 淪”形態(tài)刻畫得最為有力的一部作品，在作品中，“沉淪”無時無刻不在挾持著親情。余華從游離于主流話語之外的民間話語出發(fā)，要求能更加原始的展現(xiàn)人類生存的苦難，所以極盡了對“沉淪”的描寫。 四、沉淪下的境遇 —— 悖謬的承擔 “領會”給生存帶來了“可能性”的存在，把不同的生存道路和不同的生存境遇擺在此在面前，而在日常的此在中則表現(xiàn)為此在的沉淪，即包括閑言，好奇、兩可，它們根植于領會的可能性。他在那一刻的行為，來自于他對那幾個七八歲孩子的權威。從作者描寫孫光明救人動機可以看出：“將舍己救人用在我弟弟身上，顯然是夸大其詞。孫廣才父子的“英雄夢”則更顯示了孫廣才的迷失。他似乎永遠缺少冷靜的判斷和理性的思考。但由于此在層面的此在總是根據(jù)他自我的現(xiàn)身領會即能在一道存在，因此常人作為有所領會的存在者，在日常生活中常常迷失和認錯自我。只可自怡悅，不堪持贈君。正是由于福貴成為了一個最大的孤獨者，福貴也就在余華筆下成為了一個對生 存的領會者，他對生存意義生存境遇和對死亡的領會，使他真正認識了自己和世界，他秉承了中國傳統(tǒng)思想中的“道”來消解人生的孤獨感和荒謬感。但余華卻安排了圍繞福貴一家的次次死亡，福貴身邊的親人都死于了非命，但福貴卻活了下來，福貴陷入了不斷遭遇死亡本身卻不得死的尷尬境地中，一次次遭受著白發(fā)人送黑發(fā)人的心靈的創(chuàng)痛。他的樂觀精神促使他一次次不由自主地相信他的付出會得到同等的回報。福貴的一夜豪賭是作者向讀者展示孤獨的契機。而余 華在其后來的作品《活著》中則不僅向我們展示了福貴這個最大的孤獨者形象，而且還建立了一種生存哲學。這些孤獨者形象仿佛能洞察世界的秘密，他們不斷地與世界照面，在此在與他在的彷徨中保持了一種善良和愛，雖然他們的人生是苦澀的，但他們有如在黑夜里點起的一盞明燈，給所有孤獨之人以心靈的安慰?！庇秩玺旚斣跊]有父親和哥哥的呵護，母親為了生計被迫賣淫的環(huán)境中，卻擁有強烈的自尊，他在母親被抓后的一系列行為另人心生敬佩。如寫孫有元晚年的凄慘晚景時作者還不時寫孫有元的自得和自尊 ,整個畫面充滿著暖色調：“孫有元端坐在竹椅里，回想那個年輕漂亮而且曾經(jīng)富有過的女人時，那張遠離陽光的臉因為皺紋的波動，顯得異常生動。他們的生活雖然是坎坷和苦難的而且是無奈的，但他們面對生活的方式卻是本真的。余華對孤獨持有一種特殊的迷戀，但他筆下的孤獨人物并不是消極對待生存的不公，在他筆下，這些 人物往往具有強烈的自尊和自得的自我的人格力量。在這部作品中同樣孤獨的還有孫光林爺爺孫有元，后來的朋友蘇宇，以及國慶和魯魯，病女人李秀英。這種情緒正是緣于人“在此” 的被拋狀態(tài)。如《活著》中的福貴，《許三觀賣血記》中的許三觀，還有孤獨意識最為濃重的《在細雨中呼喊》的主人公孫光林。余華九十作品《在細雨中呼喊》《許三觀賣血記》、《活著》中的人物似乎有一個共同的特 點，就是他們總是被苦難所包圍，在漫漫的人生旅途中品味著孤獨或是顯示出一種孤獨的氣質，他們像是加繆筆下的西緒弗，但他們民間的生活哲學又缺少一種主觀的反抗氣質。因為正如余華自己所言的他是深受卡氏和川氏的影響，但作為一名中國作家，余華將中國民間因素融入進這種意識之中，使其顯得更加有韻味。在海德格爾看來這是人生存的被拋狀態(tài)的宿命，海德格爾稱其為共在的平均狀態(tài)。他一方面被共在所挾持，一方面共在時不時又將此在個體不切實際超越于共在的行為予以嘲笑。再后來孫廣才望眼欲穿地期待穿中山裝的政府代表的來到，以至成了全村人的笑柄。先是全家整容穿新衣服，之后孫廣才覺得應該向政府來人顯示家庭的 樸素與艱苦，結果全家人都穿著打滿補丁的衣服，被人嘲弄?！??就這樣我的父親先把自己的幻想灌輸給村里的人，然后再用村里的人因此而激起的流言鞏固自己的幻想”。這樣的說法來我家時，讓我在某個下午聽到父親激動無比的對哥哥說：‘無風不起浪。在這種幻想中，我們看到了社會主流話語對他的影響和共在的強大力量，這種主流話語海德格爾稱 之為“閑言”。在孫光明救人被淹死后，孫廣才和孫光平非常出乎意料的放棄了被救孩子父親所主動要求給予的賠償，而是慷慨激昂地向被救孩子的父親提出了一個小小要求：你明天就去城里，讓廣播給播一下。 此在苦難命運的另一種情況是此 在在與他人的共在中，被共在所挾持又被共在所拋棄，構成了人生存境遇中的一大悖論。他為了給二樂治病，一路賣血到上海，差點丟掉性命。總之，許三觀的一生是賣血的一生。其次作為他人而在的此在，余華作品中的主人公又處于一種非本真的生存中。首先作為此在而在的主人公，處于一種本真的自我的生存狀態(tài)下。另一方面，此在又與他人共在，是他人的一部分。由于“此在”我與“他人”共在一個因緣整體展開的世界中，此在因此具有了雙重身份。 在余華所構造的世界中，人不僅無法逃離由象征性的用具和工件所展開的“因緣整體” —— 現(xiàn)實世界，并受其制約，而且人還受與他生活在一起的他人的制約。 二、共在的挾持 —— 掙脫不了的苦難 余華對 人生存方式生存境遇的描述和渲染無不在傳達一種無奈的宿命觀點。第一逃離次他感受了王立強和李秀英的溫暖，但溫暖卻是短暫的，南門又鬼使神差地召喚他歸來。我們在 《 在細雨中呼喊 》中能發(fā)現(xiàn)這種 逃離的寓言。余華要建立的精神世界是通過作品中人物在苦難和溫情中的掙扎來建立的。溫情之少和苦難之多對世界的二元建構使余華把讀者帶進了一個形而上的層面，是余華對常識世界的一種反思，是對人類文明秩序世界的一種反思。在孫光林和蘇宇的友情中，我們不僅發(fā)現(xiàn)溫情而且洞察了苦難。在余華九十年代的作品中我們都可以發(fā)現(xiàn)余華對世界的這樣一種建構。從中我們可以發(fā)現(xiàn)以人為紐帶的苦難和溫情在世界中的二元建構。由“血”展開故事，通過血把許三觀的世界逐步建立起來，構成了一個血肉豐滿，善與惡，好與壞，苦難與溫情并存的多彩世界。余華似乎想證明并不是工業(yè)時代的時代危機造成人的苦難，而是由于人 本身的命運的安排要求人來接受“苦難”的洗禮。從作品中許三觀“喝水生血”的荒唐事中，我們所看到的不僅僅是在這塊土地上延續(xù)了幾千年的農(nóng)民簡陋的生產(chǎn)生活方式，而且可以發(fā)現(xiàn)民間以自己