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論語(yǔ)譯注個(gè)人讀后感心得合集-文庫(kù)吧資料

2025-04-15 15:28本頁(yè)面
  

【正文】 眾,形成一種和諧的社會(huì)氛圍:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德 ,齊之以禮,有恥且格?!彼笳?,“君君、臣臣、父父、子子”,企圖通過正名分來匡正每個(gè)人的行為,建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。 春秋時(shí)期禮崩樂壞,所謂僭越的事情不斷發(fā)生?!墩撜Z(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇,并作了較為具體的分析和解注。儒家的思想觀念,倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響,《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘UZ(yǔ)詞。《論語(yǔ)》作為中化文化的源典,其論證 的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。 《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行,是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料,也是我國(guó)傳 統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一。論語(yǔ)譯注》讀后感 在中華名族歷史文化的長(zhǎng)卷上,記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字,“十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數(shù)的專業(yè)知識(shí),又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念,又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引,因著他的眾多的知能,他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家,他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒有保存下來,但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典,當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí),每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生 命的目標(biāo)?!睂?duì)普通民眾施以禮,突破了 奴隸社會(huì)“禮不下大夫”的限制,具有進(jìn)步的歷史意義。 孔子要求“為國(guó)以禮”,也是德政思想的一種體現(xiàn)??鬃訄?jiān)決維護(hù)周禮,大夫季平子私自用天子禮樂“八佾舞于庭”,孔子聞之大發(fā)脾氣道:“是可忍,孰不可忍也。透過文字,我們仿佛和孔圣人正面晤對(duì),聆聽他“性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”的人性思想、“有教無類”的教育主張、“任人唯賢”的人才觀念、“各因其才”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”的教學(xué)方法??而在我腦海中最難以忘卻的是他“為政以德”的教育思想,耳畔時(shí)時(shí)想徹的是“道之以德,齊之以禮”,“驥不稱其力,稱其德也”等表露其“治理國(guó)政要把道德教育放在第一位”的這一教育思 想的經(jīng)典論述。 楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證,論證 周詳、語(yǔ)言流暢,表述清晰準(zhǔn)確,是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一。以孔子為代表的儒家思想,在我國(guó)建立統(tǒng)一王朝的兩千多年里,曾經(jīng)是占統(tǒng)治地位的思想。“半 部《論語(yǔ)》治天下”,自古至今,無論在士人當(dāng)中還是在老百姓中間,《論語(yǔ)》一書都是中國(guó)人的一部不能逾越的圣典?!彼?,就是被李苦禪大師贊為“至圣無域澤天下,盛德有范垂人間”的先哲 —— 孔子。這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)! 也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會(huì)萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵,但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。 兩千年前的孔子,就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見的哲學(xué)家及教育家。他反對(duì)以高壓手段維護(hù)統(tǒng)治,主張好的政治是“以德”、“以禮”來引導(dǎo)民眾,形成一種和諧的社會(huì)氛圍:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”他要求正名分,“君君、臣臣、父父、子子”,企圖通過正名分來匡正每個(gè)人的行為,建立一個(gè)和諧而有秩序的社會(huì)。春秋時(shí)期禮崩樂壞,所謂僭越的事情不斷發(fā)生。《論語(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇,并作了較為具體的分析和解注。儒家的思想觀念,倫理道德對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)人具有深遠(yuǎn)的影響,《論語(yǔ)》中的許多格言和概念已經(jīng)融入了我們?nèi)粘UZ(yǔ)詞?!墩撜Z(yǔ)》作為中化文化的源典,其論證的主張思想已浸透到到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里去。《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體的形式記載了孔子及其門徙的言行,是后人了解孔子及儒家思想的最基本材料,也 是我國(guó)傳統(tǒng)文化中地位最重要、流傳最廣泛的典籍之一?!辈还茏鋈魏问虑槎嫉孟襁@句話所要表達(dá)中的一樣,可 我們此刻的社會(huì),卻連這一句話都做不到 ! 孔子,一個(gè)創(chuàng)下無數(shù)輝煌的學(xué)家,此刻卻已成了一個(gè)歷史,但孔子仍然活在我的心中 ! 第三篇:論語(yǔ)譯注讀后感 《論語(yǔ)譯注》讀后感 在中華名族歷史文化的長(zhǎng)卷上,記錄著一位飲譽(yù)世界的集大成者的名字,“十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。 真理本不是辯出的,而是做出的,孔子的徒弟在徒弟把孔子曾說的話綜合在一齊,寫下了這篇文章,他所說的不僅僅是做人的道理,生活的道理,生存的哲理,還有學(xué)習(xí)的好處和如何學(xué)習(xí)。 一本書上層說過,孔子。今日,我們讀著讀著眼前仿佛出現(xiàn)了孔子智慧般的面容,宋代開國(guó)丞相趙曾說:“半部《論語(yǔ)》知天 下。但我明白孔子說了些什么,他說的是做人的道理,生活的道理,生存的哲學(xué) !如果你是人,你生活在一個(gè)群體中,不論你做什么:你去干革命,做領(lǐng)導(dǎo),開公司,或是你去當(dāng)土匪,做強(qiáng)盜,當(dāng)惡霸。也許,真理本不是辯出 的,而是做出的??鬃佑质勤A家,是大贏家。何以想象,就是如此的一個(gè)薄薄的小書,卻統(tǒng)治了中國(guó)近二十個(gè)世紀(jì),徹底改變了中國(guó)的歷史呢 從辯論的角度看,孔子肯定是輸了,并且輸?shù)眯姆诜H羰菙[在那些厚似饅頭,重似磚頭,印刷精美似繡花枕頭的大部頭巨著之中。雖然字印的斗大,再加上注釋,翻譯,總共也可是 220 頁(yè)。我正襟危坐于桌旁,在這樣一個(gè)寧?kù)o而又安詳?shù)某醮旱囊雇?,仔?xì) 背誦著一本藍(lán)色仿線裝的,薄薄的小書 —— 論語(yǔ)。 2021 多名少年兒童齊聲誦讀《論語(yǔ)》中的經(jīng)典名句和中國(guó)歷代名篇佳作明月高懸,孤燈一盞。做事是這樣,學(xué)習(xí)更是如此。突然,我腦海中出現(xiàn)了《論 語(yǔ)》中的一句話:“欲速則不達(dá),見小利則大事不成。可是,奇怪的是那些平時(shí)成績(jī)好的同學(xué)這次也考得不怎樣樣。剛改完,下課鈴就響了,真險(xiǎn)啊 ! 幾天后,考卷發(fā)下來了。 沒想到,我檢查了一遍后,才發(fā)現(xiàn)原先有些題目設(shè)有“陷阱”,很容易出錯(cuò)。我看見有的同學(xué)和我一樣很快就完成了,正趴在桌上休息呢 !而有的同學(xué)仍在認(rèn)真地答題,哪怕做完了也在仔細(xì)地檢查。于是,我便飛快地做了起來。讀了《論語(yǔ)》這本書,我就從中獲得了一些啟示。在古代,這可是每個(gè)做學(xué)問的人都必讀的一本書哦 !這本書里編錄了孔子和弟子的言行,還有一些關(guān)于孔子及其弟子的小故事。朋友從遠(yuǎn)方千里迢迢的趕來,我們應(yīng)當(dāng)感到無比歡樂與榮幸,我們能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短,增加友誼,這樣難道不開心嗎 ?我們做人要坦坦蕩蕩,光明正大,不要不被人了解就杞人由天,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持一種良好的心態(tài),對(duì)待事物。 論語(yǔ)譯注個(gè)人讀后感心得 3 每一則語(yǔ)錄雖然都寥寥數(shù)語(yǔ),但多次運(yùn)用反問、排比、比喻等修辭手法,頻繁使用幾個(gè)賦有表現(xiàn)力的關(guān)鍵語(yǔ)氣詞,使表情達(dá)意富有感染力和表現(xiàn)力,甚至說話人的神態(tài)都栩栩如生地呈此刻人眼前,是什么文章這么精煉,表達(dá)又這么生動(dòng)、形象呢 ?不明白 ?我來告訴你,是《論語(yǔ)》十則。父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出 發(fā)點(diǎn)。”這里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。在他父親死后,要考察他的行為 。即孔子說 ?!? “事父母能竭其力 。父沒,觀其行 。 孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今 天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。 論語(yǔ)譯注個(gè)人讀后感心得 2 《論語(yǔ)》,論是編撰的意思,排比的意思,語(yǔ)是語(yǔ)言、話語(yǔ)、論語(yǔ)的意思就是孔子說 的話,孔子和弟子說的話,孔子的弟子輾轉(zhuǎn)聽說的孔子講的話它編撰到一講話的意思起,第二層意思,《論語(yǔ)》作為一個(gè)書名,是在這部書編成的時(shí)候,也是孔子去世以后,但是,是去世后不久。” (《泰伯》 )即:詩(shī)歌能夠振奮人的精神,禮節(jié)能夠堅(jiān)定人的情操,音樂能夠促進(jìn)人們事業(yè)的成功。” (《述而》 )即:志向在于道,根據(jù)在于德,憑籍在于仁,活動(dòng)在于六藝 (禮、樂、射、御、書、數(shù) ),僅有這樣才能真正地做人。在此基礎(chǔ)上,孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展?!?(《雍也》 ) 其三,做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。而仁德的人應(yīng)當(dāng)是自我站得住,也使別人站得住,自我期望到達(dá)也幫忙別人到達(dá),凡事能推己及人的人。所以他教人追求仁德的方法,那就是“博學(xué)于文,約之以禮,亦能夠弗畔矣夫 !” (《顏淵》 )即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍,用禮約束自我的行為,這樣就能夠不背離正道了。孔子說能實(shí)行這五種美德者,就可算是仁了。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠?!?《子路》 )即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德??梢姟叭省辈皇窍忍炀陀械?,而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。” (《顏淵》 )也就是說,僅有克制自我,讓言行貼合禮就是仁德了。 那么怎樣才能算仁呢 ?顏淵問仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下,民到于今稱之。子曰:“唯仁者能好人,能惡人?!?(《學(xué)而》 )又曰:“人而不仁,如禮何 ?人而不仁,如樂何 ?” (《八佾》 )這說明僅有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義??鬃诱f:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。按事物發(fā)展的邏輯推理,這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗?!?(《雍也》 )在孔子看來,一個(gè)人要正直,僅有正直才能光明磊落。 其一,做人要正直磊落。”不管做任何事情都得像這句話所要表達(dá)中的一樣,可我們此刻的社會(huì),卻連這一句話都做不到 ! 孔子,一個(gè)創(chuàng)下無數(shù)輝煌的學(xué)家,此刻卻已成了一個(gè)歷史,但孔子仍然活在我
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