【正文】 但又包含著許多不科學(xué)的 ， 甚至荒謬 的因素。 （ 1） 近代哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)” 由于近代的科學(xué)成就還不能對(duì)世界發(fā)展的全貌提供出一幅完整的圖畫 ， 因此 ， 以認(rèn)識(shí)世界的總體作為自己任 務(wù)的哲學(xué) ， 不得不憑借某種邏輯方法 ， 甚至某種想象來(lái)進(jìn)行推演 ， 以補(bǔ)科學(xué)材料的不足 。 9 馬克思主義哲學(xué) 在哲學(xué)中的偉大變革的主要表現(xiàn)在： 1． 在研究對(duì)象上 ， 正確地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 。” 二 馬克思主義哲學(xué)的基本特征 （一）馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立在哲學(xué)中的偉大變革 （一般考單選題、多選題） 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)中的偉大變革。這是 因 為， 唯心主義盡 管 在 人 類思維 發(fā) 展 過程中提 出 了不少重 要 問題， 產(chǎn)生 過 有 重要價(jià)值的 思維成果 ， 但 作為一種主觀同客觀相分離 、 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相脫節(jié)的理論觀點(diǎn) ， 唯心主義并不能有效地 指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng) 。 把人的認(rèn)識(shí)過程中的某一 特征 、 成分、 片 斷 、方面 加以夸大，使之絕對(duì)化，造成主觀和 客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離 ， 這 就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源 。 客觀唯心主義片面夸大概念理性（顛倒了概念和對(duì)象的關(guān)系 ）。 最大的客觀唯心主義 代表人物是 黑格爾 ， 他認(rèn) 為 “ 絕對(duì)精神 ” 是宇宙的本原和基礎(chǔ) ， 自然界 、 人類社會(huì)和思維現(xiàn)象都 是 “絕對(duì)精 神 ” 的外部表現(xiàn)。 若無(wú)此理 ， 便亦無(wú)天地 ”。 王弼認(rèn) 為 “萬(wàn)物皆由道而生 ”，而 “道 ”是“無(wú)狀無(wú)象 ， 無(wú)聲無(wú)響 ， 故能無(wú)所不通 ， 無(wú)所不 往 ” 的獨(dú)立存 在 的精神。 漢代董仲舒的神學(xué)目的 論 是系 統(tǒng) 的客觀唯心主義體系 ， 他認(rèn) 為 “天 ”是 “萬(wàn) 物之祖 ”，“ 萬(wàn)物非天不生 ”；“三 綱 五常 ” 的封建秩序 是“天 ” 有意志有目的安排的 。 客觀唯心主義虛構(gòu)某種脫離物質(zhì) 、 脫離任何個(gè)人 的 “客 觀 ” 精神 ， 并 把它當(dāng)成萬(wàn)物的創(chuàng)造者 。 ③ 客觀唯心主義 把 某種脫離 物質(zhì) 、 脫離任何個(gè)人的精 神 （ 觀念 、 概念 、 理性 ） 變?yōu)楠?dú)立的存在 ， 并把 它作為世界的本原。 根據(jù)這種觀點(diǎn) ， 他們必然認(rèn)為只有自我及其意識(shí)才是唯一真實(shí)的、 本原性的存在 ， 每個(gè)個(gè)人都可宣稱自己是世界的創(chuàng)造者 ， 是世界上唯一的實(shí)體 。 主觀唯心主 義者從個(gè)人的感覺經(jīng)驗(yàn)或者精神活動(dòng)出發(fā) ， 把世界看作是個(gè)人感知的結(jié)果或者個(gè)人精神創(chuàng)造的產(chǎn) 物 。 18 世紀(jì)英 國(guó) 的貝克萊認(rèn)為， 物質(zhì) 是 “ 觀念的 集 合 ” 或“ 感 覺 的 組合” ,“ 對(duì) 象和 感 覺 是 同一 個(gè) 東 西 ” ,“ 存 在 就 是被 感 知 ”。 心即是天 ， 言心 則天地萬(wàn)物皆舉之矣 。” “ 宇宙 便 是 吾心 ， 吾心即是宇宙 。 外部世界是人的情感 、 意志的產(chǎn)物 ， 沒 有 “我 ”及 “我 ” 的 感覺就沒 有 世界。其荒謬之處在于必然導(dǎo)致“唯我論 ”。主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別是 唯 心 主義內(nèi)部的區(qū)別 ， 它們都從唯心主義的立場(chǎng)回答了哲學(xué)基本問題的第一方面 ， 都把虛構(gòu)的脫離物質(zhì)的意識(shí)當(dāng)作現(xiàn) 8 實(shí)世界的本原，在這一根本點(diǎn)上，二者是一致的。 辯證唯物 主義與歷史唯物主義是關(guān)于自然界 、 人類社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué) ， 是自然科學(xué) 、 社會(huì)科學(xué)和思維科 學(xué)的概括和總結(jié) ，是馬克思主義全部學(xué)說的理論基礎(chǔ) ，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)和改造世界的世界觀和方法論。 辯證唯物主義與歷史唯物主義的產(chǎn)生是哲學(xué)上的偉大變革。 在他那里 ， 唯 物主義和歷史是彼此完全脫離的 。 由此 ， 形而上學(xué)唯物主義者不能 理 解 人類社 會(huì)的物質(zhì) 性 （實(shí)踐活動(dòng)和生產(chǎn)關(guān)系 ）。 形而上學(xué)唯物主 義 用力 學(xué)規(guī)律解釋一切 。當(dāng) 時(shí)實(shí) 踐和科 學(xué)技 術(shù)的 發(fā) 展水平?jīng)Q 定 了人們只 能 主要用機(jī) 械 力學(xué)的原 理 來(lái)論證世 界 的物質(zhì)統(tǒng) 一 性，用力 學(xué) 規(guī)律來(lái)解 釋 形形色色 的 各種現(xiàn) 象 。 因此 ， 在近代自然科學(xué)形成 和發(fā)展的初期 ， 機(jī)械力學(xué)占首要的中心的地位 。 ③ 具有三 個(gè) 歷史局限性，即 機(jī)械 性、 形而上學(xué)性 和 唯心史觀 （唯物主義不徹底性 ）。這種分門別類研究的方法使人類在認(rèn)識(shí)自然方面獲得巨大進(jìn)展 。而從 15 世 紀(jì)后半葉開始，自然科學(xué)獲得日益迅速的 發(fā)展 ， 進(jìn)入了以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的階段 。 ② 背離了古代哲學(xué) 把世界看成整體 的辯證法觀點(diǎn) 。并由此出發(fā)論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。 指出物體是不依賴于人們思想的東西 ， 它是世界上一切變化的基礎(chǔ) 。 近代形而上學(xué)唯物 主在總結(jié)當(dāng)時(shí)科學(xué)成就的基礎(chǔ)上 ， 概括了觀察 、 實(shí)驗(yàn)和歸納等認(rèn)識(shí)自然界的實(shí)驗(yàn)方法 。 17世紀(jì)英國(guó) 的唯物主義，經(jīng)過法國(guó)的百科全書派，到 19世 紀(jì)上半葉以費(fèi)爾巴哈為代表的人本唯物主義都屬于這一類。 （ 2） 近代形而上學(xué)唯物主義 ，即 機(jī)械 唯 物 主 義。 ⑤ 具有 直觀性的特點(diǎn)和猜測(cè)的成分 。 隨著人們實(shí)踐范圍的擴(kuò)大和理論思 維能力的提高 ， 樸素唯物主義逐步擺脫了把世界本原歸結(jié)為某種具體物質(zhì)形態(tài)的局限性 。如中 國(guó) 古代的五 行 說，古羅 馬 關(guān)于水、 火 、氣是世 界 本原的學(xué) 說。 他說 ：“世 界是包括一切的整體 ， 它不是由任何神或任何人所創(chuàng)造的 ， 它過去 、 現(xiàn) 在和將來(lái)都是按規(guī)律燃燒著 、 按規(guī)律熄滅 著的永恒的活火 。中國(guó)古代唯物主義在把“五行”當(dāng)作世界的本原時(shí)，還以它們之間的 “ 相 生相克 ” 關(guān)系來(lái)說明世界的聯(lián)系發(fā)展 。 古代樸素 唯 物主義認(rèn) 為 世界的本 原 是一些物 質(zhì) 性的元素 ， 用自然本 身 來(lái)解釋世界 的生成。 （ 1） 古代樸素唯物主 義 ， 即 自 發(fā) 的唯 物 主 義 ，它 的 產(chǎn) 生 與發(fā) 展 經(jīng) 歷 了奴 隸 社 會(huì) 和封 建 社 會(huì) ，古 代 中 國(guó) 還 是古代希臘羅馬都存在過這種唯物主義學(xué)說。 唯物 主義是無(wú)神論的哲學(xué)基礎(chǔ)。 2．唯 物 主義的歷史形態(tài)（一般考單選題、多選題） 作為一般的世界觀 ， 唯物主義堅(jiān)持按世界的本來(lái)面目去說明世界 。 如笛卡爾為了說明物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體的來(lái)源 ， 不得不承認(rèn)上帝 是 “絕對(duì)的實(shí)體 ”， 無(wú)論物質(zhì)實(shí)體 ， 還是 精神實(shí)體，都 得依賴于上帝。同 時(shí)， 由于它 違背 了科學(xué) 所證 明的基 本事 實(shí)，所 以也 不能真 正將 物質(zhì)與 精神 絕對(duì)獨(dú) 立的 原則貫 徹 到 底 。如 17 世 紀(jì) 荷蘭的斯賓諾莎，他認(rèn)為廣袤（物質(zhì)性）和思維（精神性）二者絕對(duì)獨(dú)立， 不能相互影響 。二者彼此完全獨(dú)立 ,不能由一個(gè)決定或派生另一個(gè) 。 17 世 紀(jì) 法國(guó)的 笛卡 爾 是哲學(xué)史上典型的二元論者 。 ⑷ 二元 論 是主張 世界 有精神 和物 質(zhì)兩個(gè) 獨(dú)立 本原的 哲學(xué) 學(xué)說?！?這兩個(gè) “黨派 ” 的斗爭(zhēng)貫穿于全部哲學(xué)史 。 哲 學(xué) 的黨 性原則是馬克思和恩格斯首先提出的 ， 后來(lái)列寧在他 的 《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義 》 一書中作了明確的闡述 ，“最 新的哲 學(xué)像 在兩千 年前 一樣， 也是 有黨性 的。認(rèn)為物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。 ⑵ 唯心主義 是主張精神是世界的本原 ， 精神第一性 、 物質(zhì)第二性的哲學(xué) 。 ⑴ 唯物主義 是主張物質(zhì)是世界的本原 ， 物質(zhì)第一性 、 精神第二性的哲學(xué) ； 唯物主義承認(rèn)外部世界 ， 承認(rèn)物 質(zhì)存在于人們的意識(shí)之外，并且不依賴于人們的意識(shí)。 唯物主義和唯心主義只能在哲學(xué)意義上 ， 即在回答思維和存在 。 6 （三）唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài) 【 重 點(diǎn)考點(diǎn) 高 頻命題點(diǎn) 】 1．唯物主 義 和唯心主義的含義（一般考單選題、多選題） 唯物主義和唯心主義是有著特定的含義的專門的哲學(xué)術(shù)語(yǔ) 。 秋水 》 說 ：“牛馬四足 ， 是謂天 ； 落馬首 ， 穿牛鼻 ， 是謂人 。 把客觀事物的本來(lái)狀態(tài)叫作天 ?！? 還 有人把 “天 ”看成 是自 然界的 全體 ，如郭 象在 《莊 子 注》中說 ：“ 天者，自然之謂 ”； “ 天 者 ”，乃物 之 總名也 。 持這種主張的人 ， 大多相信天是由氣構(gòu)成的自然界 。 再如孔子主 張 “知天命 ”、“畏天命 ” ,并 說 “死 生有命，富貴在天 ”， “ 獲罪于天，無(wú)所禱也 ”。 如西周時(shí)期 ，《尚書 “天 ”實(shí)際 上 就是 上帝。 “天”這一概念在中國(guó)古代哲學(xué)不同的思想體系中有著不同甚至相反的含義。 不過 ， 中國(guó)哲學(xué)是獨(dú)立于歐洲自行發(fā)展的 ， 盡管對(duì)哲學(xué)基本問題的把握是與西方發(fā)達(dá)民族共 通的，但卻形成了一套獨(dú)特的概念體系。 但我們中華民族作為理論思維發(fā)達(dá)的民族早在先秦時(shí)期 ， 就開始把人的意識(shí)本身作為 對(duì)象，進(jìn)行人類精神的反思了。 4． 中國(guó)哲學(xué)表達(dá)思維與存在的關(guān)系的特殊方式 人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展在本質(zhì)上都是一致的 ， 都經(jīng)歷了從抽象到具體的歷史發(fā)展過程 。物質(zhì)對(duì)于意識(shí)具有決定作用；意識(shí)對(duì)于物質(zhì)具有能動(dòng)作用 。 辯證唯物主義對(duì)于哲學(xué) 基本問題第一方面的回答就是哲學(xué)基本問題的原理 。它普遍存在于人類的實(shí)際生活中并表現(xiàn)為人們思想和行動(dòng)究竟是從主觀 愿望出發(fā) 還是從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)的傾向。哲學(xué)基本問題第一方面的內(nèi)容是劃分哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)。 哲學(xué)作為世界觀的理論體系 ， 包含許多領(lǐng)域 、 許多方面的問題 ， 但其中有一個(gè)問題 ， 貫穿全部領(lǐng)域 ， 決定整 個(gè)哲 學(xué) 體 系 的性 質(zhì) ， 這 就是 思 維 和 存在 的 關(guān) 系 問題。 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 ， 為人們理解和協(xié)調(diào)人與自然 、 人 與社會(huì)、人與自我，即人與世界的關(guān)系提供根本準(zhǔn)則和一般方法論。在不同 層次上又可 以 分為具體 學(xué) 科 方法論、 一般科學(xué)方法論和哲學(xué)方法論。哲學(xué)源于知識(shí)，又高于知識(shí)，是知識(shí)的 綜合和升華，達(dá)到對(duì)世界、對(duì)人與世界的關(guān)系和人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。兩者的關(guān)系是 普遍和特殊、一般和個(gè)別 的關(guān)系。 2．哲學(xué)是 對(duì) 自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié) ――哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系 （ 1）哲學(xué) 與 各門具體科學(xué)知識(shí)的 區(qū)別 ： 二者 對(duì)象不 同 ：哲 學(xué)的 對(duì)象是 作為 整體的世 界 （自然 、社 會(huì)、思維） 的普遍 規(guī)律 。 一定的世界觀在對(duì)世界 是怎樣 的回答中必然地包含著世界對(duì)人來(lái)說 應(yīng)怎樣 的 問 題 ， 因此 ， 世界觀也反映著人的情感 、 愿望 、 理想和信念 。 所以說哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài) ， 是人類把握世 界的一種特殊方式。每個(gè)人都有 世 界觀，但 自 發(fā)形成的 世 界 觀還不是哲學(xué) 。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。 一、 哲學(xué) 和 哲學(xué)基本問題 （一）哲學(xué)與世界觀和方法論（一般考單選題） 哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài) ， 即系統(tǒng)化 、 理論化的世界觀 。第一遍復(fù)習(xí)是如此，最后沖刺仍是如此，只是理解和掌握的程 度不同。 其實(shí)衡量本章復(fù)習(xí)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)就是兩條 ： 其一 、 是否抓住了基本線索 。 學(xué)習(xí)本章時(shí)間上不能拖 ， 不可能也不需要一下子弄懂所有問題 。 這就是“找感覺，抓線索，明確考點(diǎn) ”。 我們時(shí)間較緊 ， 應(yīng)試復(fù)習(xí)也不是要培養(yǎng)哲學(xué)家 ， 不可能搞得很深很細(xì)之后再進(jìn)行概括 。 因此 ， 往往不像通常那樣經(jīng)過比較認(rèn)真的閱讀就能了然于胸 。 4 復(fù)習(xí)方法建議 復(fù)習(xí)哲學(xué) ， 特別是復(fù)習(xí)哲學(xué) 的 “緒論 ”， 有其區(qū)別于其他學(xué)科的特點(diǎn) 。 第三層次是馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代。包 括 什么是馬 克 思主義哲 學(xué) 、為什么 馬克思主義 哲 學(xué)的創(chuàng)立 是 偉 大的哲學(xué)變 革 、 馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容 、 基本特征和功能等幾個(gè)問題 。這是一個(gè)非常重要的問題。 第一層次 是 哲學(xué)和哲 學(xué) 基本問題 。 更為重要的是 ， 它是我們理解后續(xù)各章理論內(nèi)容的門徑 ， 它的基本理論 原則，不僅是辯證唯物主義的方法論，而且體現(xiàn)為考試中的重要的解題方法，經(jīng)過認(rèn)真復(fù)習(xí)會(huì)對(duì)此點(diǎn)深有體會(huì)。這些內(nèi)容在 2020 考 研 政治試卷上的重大命題意義特 別值得注意。黨的十六大、十六屆三中全會(huì)、 四中全會(huì) 、 五中全會(huì) 、 六中全會(huì)乃至今年秋季即將召開的黨的十七大的精神既反映了實(shí)踐的最新發(fā)展 ， 又概括了 理論上 的最 新成果 。 它透過復(fù)雜的 社會(huì)現(xiàn)象揭示了社會(huì)的本質(zhì)和結(jié) 構(gòu) （第五章 ）； 它揭示了人類社會(huì)的基本規(guī)律和主體的作 用 （第六章 ）； 它闡明了 人的本質(zhì)、人的價(jià)值，人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的歷史趨勢(shì)。 這一部分是馬克思主義哲學(xué)在理論上的重頭戲 。 第五部 分 是 “ 唯物史觀 ”， 由第五 章 “ 人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu) ”、 第六 章 “社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者 ”、 第七章“社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展”共同組成。 這正是辯證唯物主義認(rèn)識(shí) 論的“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系”和“認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性”原理的體現(xiàn)。 特別需要指出的是 ， 黨中央根據(jù)新的實(shí)際 ， 統(tǒng)攬國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)全局 ， 提出了一系列創(chuàng)新理論 。 認(rèn)識(shí)論的理論內(nèi) 容決定了它的基本原理具有非常突出的方法論功能 。“唯物論 ”、“ 辯證法” 研究的對(duì)象是“世界 ”， 而認(rèn)識(shí)論的對(duì)象是“認(rèn)識(shí) ”，是以 人 的認(rèn)識(shí)過程為對(duì)象的哲學(xué)理論。 輪廓很清晰 ， 層層遞進(jìn) ， 很有節(jié)奏感 。 第四部分 是 “ 認(rèn)識(shí)論 ”，即 第 四 章 “認(rèn) 識(shí) 的 本 質(zhì)和 過 程 ”。 中國(guó)共產(chǎn)黨在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義 的政治實(shí)踐中提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大理念 ， 這是對(duì)于唯物辯證法特別是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律所做出的新的 運(yùn)用和新 的理解 。 毛澤東同志在唯物辯證法領(lǐng) 域的理論貢獻(xiàn)所具有的深遠(yuǎn)影響使得唯物辯證法在馬克思主義哲學(xué)的理論宣傳和教學(xué)中具有極為重要的地位 。 但是 ， 辯證法的基本