【正文】 寺園林不同于一般帝王貴族的苑囿。如今保存完好的佛寺建筑，如泉州的開元寺，是一座規(guī)模宏大的千年古剎，它是由佛教建筑與塔組成的寺院叢林。具備以上三個條件的往往都是風(fēng)景幽美的地方， “ 深山藏古寺 ” 就是寺院園林慣用的藝術(shù)處理手法。 佛寺園林的建造，都需要選擇山林水畔作為參禪修煉的潔凈場所。 在佛教興盛時代，因為魏朝提倡和宣傳與信仰的關(guān)系，帝王貴族豪華宮殿建筑也大量地用在佛寺建筑上，因此佛寺建筑都裝飾得華麗和金碧輝煌，與帝王的宮城一樣豪華和大氣派?！堵尻栙ぬm記》記載，從漢末到西晉時只有佛寺四十二座，到北魏時，洛陽 城內(nèi)外就有一千多座，其他州縣也建佛寺。 ”( 《弘明集》第六釋道桓《釋駁淪》 )。他們還經(jīng)營商業(yè)，放高利貸，這就是寺院經(jīng)濟。梁武帝時，僅建康一地的佛寺多達五百余所，僧尼十余萬人。 自然山水園的出現(xiàn)，為后來唐、宋、明、清時期的園林藝術(shù)打下了深厚的基礎(chǔ)。 私家園林在魏晉南北朝已經(jīng)從寫實到寫意。朱荷出池，綠萍浮水。在平面的布局中，宅居與 園也有分工，“ 后園 ” 是專供游憩的地方。飛梁跨閣，高樹出云。 “ 入其后園，見溝讀賽產(chǎn)，石蹬碓堯。于是帝族王侯、外戚公主，擅山海之富、居川林之饒，爭修園宅，互相競爭，祟門豐室、洞房連戶，飛館生風(fēng)、重樓起霧。 北魏自武帝遷都洛陽后，大量的私家園林也隨之經(jīng)營起來。晉代著名文學(xué)家潘岳有詩詠金谷園之景物，說明石祟經(jīng)營的金谷國，是為老年退休之后安享山林之樂趣，并作為吟詠作樂的場所。有清泉茂林，眾果竹柏藥草之屬，田四十頃，羊二百口，雞豬鵝鴨之類莫不畢備。石祟，晉武帝時任荊州刺史，他聚斂了大量財富廣造宅園，晚年辭官后，退居洛陽城西北郊金谷澗畔之 “ 河陽別業(yè) ” ，即金谷園。豪富們紛紛建造私家園林，把自然式風(fēng)景山水縮寫于自己私家園林中。 魏晉南北朝時期，是中國古代園林史上的一個重要轉(zhuǎn)折時期。同時又經(jīng)構(gòu)樓館，列于上下，半山有亭，便于憩息；山頂有樓，遠近皆見，跨水為閣，流水成景。山上要有高林巨樹、懸葛垂蘿，使山林生色。其中的宮苑形式被揚棄，而古代苑囿中山水的處理手法 被繼承，以山水為骨干是園林的基礎(chǔ)。 其六是 “ 傳移模寫 ” ，即向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)。園林中的每個景點，猶如一幅連續(xù)而不同的畫面深遠而有層次， “ 常倚曲闌貪看水，不安四壁怕遮山 ” 。我國歷代繪畫理論中談的構(gòu)圖規(guī)律，疏密、參羨、藏露、虛實、呼應(yīng)、簡繁、明暗、曲直、層次以及賓主關(guān)系等，既是畫論，更 是造園的理論根據(jù)。我國山水畫家在色彩運用上的這種 “ 渾化 ” 的境界，與我國園林藝術(shù)中的建筑、綠化、山水等色彩處理上的清淡雅致等要求是一脈相承的，但自然中的景色入畫，畫的色彩是不變的，而園林藝術(shù)的色彩卻可以隨著一年四季，或一天內(nèi)早中晚的變化而變化，這是園林與繪畫的不同特點，也是繪畫達不到的。 其四是 “ 隨類賦彩 ” ，即畫家用不同的色彩來表觀不同的對象。下筆之前要充分 “ 立意 ” ，作到 “ 意在筆先 ” ，下筆后 “ 不滯于手，不凝于心 ” ，一氣呵成，畫完后又能作到 “ 畫盡意在 ” 。 其 二是 “ 骨法用筆 ” ，即繪畫的造型技巧。他的六法其一是 “ 氣韻生動 ” ， “ 氣韻 ” 是一幅畫的總的藝術(shù)效果和它的藝術(shù)感染力。王羲之父子的書法以及當時的音樂、戲劇等都有很大的成就。北魏開始開鑿的敦煌千佛洞、炳靈寺石 窟、麥積山石窟、云崗石窟和龍門石窟等，都被稱為中國藝術(shù)的大寶庫。隨著佛教勃興，佛寺建筑大為發(fā)展，木塔、磚塔也就在南北朝時代興建。他所著的《佛國記》，漢名《法顯傳》一書，是極重要的歷史文獻。 東晉統(tǒng)治階級提倡信仰佛教，西域的許多僧侶東來，中國人西去求教的也不少。這時期的哲學(xué)主要有兩大派，一是以 “ 玄學(xué) ” 為代表的唯心主義，一是以 “ 無君 論 ” 和 “ 神滅論 ” 為代表的唯物主義。應(yīng)該說是真正具有了我國園林藝術(shù)的性質(zhì)。而秦漢的宮苑是在圈定的一個廣大地區(qū)中的囿和宮室的綜合體。 總之，從漢朝上林苑的內(nèi)容與形式，我們可以看出，上林宛基本是繼承了古代囿的傳統(tǒng)發(fā)展而來的。 袁廣漢的私家園今天雖已不復(fù)存在，因此也無從考證，但從記載的情況來看，早在漢朝，我國不僅已有相當規(guī)模的帝王宮苑，而且有了私人園林建筑。積沙為洲嶼，激水為波濤，致江鷗海鶴孕 雛產(chǎn)彀，延饅林池；奇樹異草，靡不培植。構(gòu)石為山，高十余丈，連延數(shù)里。據(jù)《酉京雜記》記載： “ 茂陵富民袁廣漢，藏鏹巨萬，家童八九百人。 漢初商業(yè)發(fā)達，富商大賈的奢侈生活不下王侯。在兩千多年以前的我 中國最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費資源共享 ) 第 10 頁 共 62 頁 國的造園家們就已經(jīng)注意和探索這一問題，不能不說明我國園林藝術(shù)的歷史是多么悠久了。 這種人為的園林山水造景的出現(xiàn)，為以后的山水園林藝術(shù)設(shè)計與發(fā)展開創(chuàng)了先例。 從以上對上林宛的記載可以看出，在當時的園林布局中，栽樹移花、鑿池引泉不僅已普遍運用，并且也非常注意到如何利用自然與改造自然，而且也開始注重石構(gòu)的藝術(shù)，進行疊石造山，這也就是我們通常所說的造園手法，自然山水，人工為之。 在漢代的宮室建筑中，長樂宮和未央宮規(guī)模都較大，另外還有長楊宮，甘泉宮等。又有彩蛾池 “ 武帝鑿池以玩月，其旁起望鵲臺以眺月，影入池中，使宮人乘舟弄月影，名影娥池，亦曰眺蟾臺 ” 。建軍官是上林苑中最重要的宮城，而建章宮北太液池是組景很好的園林景區(qū)，池中有蓬萊、瀛洲、方丈，像海中神山。從以上的記載可以看出昆明池也用以載欲載舞，皇親貴族乘舟聽蕭妓，真可以說是游樂臨觀，其樂無窮了。 上林苑中還有各種各樣的水景區(qū)，昆明池、如祀池、郎池、東陂池、池鎬池、蒯池等池沼水景，在建章宮有太液池等。建章宮、承光宮、儲元宮、包陽宮、尸陽官、望遠宮、犬臺宮、宣曲宮、昭臺宮、蒲陶宮；繭觀、平樂觀、博望觀、益樂觀、便門觀、眾鹿觀、榴木觀、三爵觀、陽祿觀、陰德觀、鼎郊觀、椒唐觀、當路觀、則陽觀、走馬觀、虎困觀、上蘭觀、昆池觀、豫章觀、朗池觀、華光觀 ” 。后來我國歷代皇帝所造園林都師承了漢代宛的活動內(nèi)容，并有所發(fā)展。御宿苑則是漢武帝的禁苑，是他在上林苑中的離宮別館： “ 游觀止宿其中，故曰御宿 ” 。 上林苑，宛中又有三十六苑，如宜春苑、御宿苑、思賢苑、博望苑等，從各個不同的苑又可以看出上林苑的活動與使用內(nèi)容是比較多的。從以上記載中可以看出，我國古典園林漢代的皇家禁苑上林苑，正證明 “ 古謂之囿漢謂之苑 ” 的歷史發(fā)展事實。其中離宮七十所，皆容千乘萬騎 ” 。把秦的舊苑上林苑，加以擴建形成為苑中有宛，苑中有宮，苑中有觀。而這豐富 多彩的建筑形式，也直接為園林建筑形式的多樣化創(chuàng)造了有利的條件。已經(jīng)有柱形、柱礎(chǔ)、門窗、拱卷、欄桿、臺基等多變的形式。屋頂形式如懸山、硬山、歇山、四角攢尖、卷棚等，在漢代已經(jīng)出現(xiàn)。除一 般的筒板瓦、長磚、方磚外，從漢代的石闕、磚瓦、明器、畫像等圖案來看，說明框架結(jié)構(gòu)在漢代已經(jīng)達到完善的地步。兩漢時期的繪畫、雕塑、舞蹈、雜技等都很發(fā)展，張衡等人的作品可以說是當時的代表。 儒教學(xué)說的發(fā)展，道教產(chǎn)生，佛教的傳入，對漢以后寺院叢林的產(chǎn)生與發(fā)展有著直接的關(guān)系。東漢末，西域僧人安世高來洛陽譯經(jīng)一百七十五部，百余萬言。最早的經(jīng)典是《太平清領(lǐng)書》，共一百七十卷，今存的《太平經(jīng)》殘本基本上保存了 這部經(jīng)典的面貌。 兩漢時期的主要宗教有道教和佛教。西漢末年，劉向等人整理舊的經(jīng)典，叫做古文經(jīng)。西漢前有些老儒依靠記憶，口頭上傳授了一些經(jīng)書，以隸書記錄下來，叫做今文經(jīng)。西漢時期是中國封建社會的經(jīng)濟發(fā)展最快、最活躍的時期之一，主要原因是秦末農(nóng)民大起義之后，政治情況有所改善，地主經(jīng)濟得到大發(fā)展。但正是由于秦朝徭役賦稅繁重，因而激起秦末農(nóng)民大起義，促成秦的滅亡，前后只有十五年。這也說明了園林建筑被少數(shù)人所占有 的性質(zhì)。 中國最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費資源共享 ) 第 8 頁 共 62 頁 從 “ 以磁石為門，懷刃者止之 ” 的記述可以看出，當時冶煉技術(shù)相當發(fā)達。阿房宮未成，成欲更擇令名名之。以木蘭為梁，以磁石為門，懷刃者止之 ” 。表南山之顛以為闕，絡(luò)樊川以為池。姑皇廣其宮，規(guī)恢三百余里。 據(jù)《三輔黃圖》記載： “ 阿房宮，亦曰阿城。 始皇本記》載 “ 始皇帝三十五年，以咸陽人多，先王之宮庭小， ?? 乃營朝宮于渭南上林苑中。 秦始皇還建造了歷史上著名的朝官 — 阿房宮。咸陽“ 北至九峻、甘泉 (山名 )，南至鄠、杜 (地名鄠縣和杜順 )，東至河，西至汧、渭 (水名 )之交，東西八百里南北四百里，離宮別館，相望聯(lián)屬，木衣綈繡，土被朱紫，宮人不移，樂不 改懸，窮年忘歸，猶不能遍 ” ?！度o黃圖》載： “ 始皇窮極奢侈，筑咸陽宮 (信宮亦稱咸陽宮 )，因北陵營殿，端門四達，以制紫宮，象帝居。 始皇本記》記載始皇二十七年作信宮渭南，后更名信宮為極廟。這期間，囿也得到了進 — 步發(fā)展，除游樂狩獵的 活動內(nèi)容外，囿中開始建 “ 宮 ” 設(shè) “ 館 ” ，增加了帝王在其中寢居，以及靜觀活動的內(nèi)容。每年至少有二百萬丁男在征發(fā)之中，這個數(shù)字約占當時人口總數(shù)的十分之一。又修繕舊秦、趙、燕長城，連接起來，這就是有名的萬里長城。 始皇滅六國后，拆除六國戰(zhàn)時的城廓決通川防。馳道寬五十步 (按秦制六尺為步，十尺為丈，每尺合今制 )，路邊高出地面 ，路中央寬三丈，是天子行車的道。 為了政治和軍事的需要，在全國范圍內(nèi)修筑 “ 馳道 ”( 即皇帝行車的路 )，以咸陽為中心，東至河北、山東，南至江蘇、浙江等省。為了 防范舊貴族的反抗，遷徒六國貴族和豪富十二萬戶于咸陽及南陽、巴蜀等地，削弱他們的政治、經(jīng)濟勢力。記載中說： “ 穿沿鑿池，構(gòu)亭營橋，所植花木，類多茶與海棠 ” ，這說明當時造園活動用人工池沼，構(gòu)置園林建筑和配置花木等手法已經(jīng)有了相當高的水平，上古樸素的囿的形式得到了進一步的發(fā)展。 “ 吳王于宮中作海靈館、 館娃閣、銅構(gòu)玉檻，宮楹檻，珠玉飾之 ” ，可以看出當時的宮室不僅規(guī)模宏大，而且也非常華麗。如《詩經(jīng)》中對當時宮殿形式的描述是 “ 如翚斯飛 ” ，這說明我國古典建筑屋頂造型上出檐伸張和屋角起翹，在春秋戰(zhàn)國，甚至是周期已經(jīng)有了。 春秋、戰(zhàn)國時期的繪畫也有相當發(fā)展，有 壁畫、帛畫、版畫等，主要繪人物、鳥、獸、云、龍和神仙等等。儒家還有兩個代表人物，一為孟軻，一為荀況。史稱參加爭鳴的各派為 “ 諸子百家 ” ，其中主要的有儒、道、墨、法、雜家等。 中國最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費資源共享 ) 第 6 頁 共 62 頁 三、春秋戰(zhàn)國的囿苑與文化 春秋、戰(zhàn)國是由封建領(lǐng)主制向封建地主制過渡的時期，階級、階層之間的斗爭復(fù)雜而又激烈。 所以說，我國園林的興建是從殷周開始的，囿是園林的最初形式，而且這種園林活動的內(nèi)容和形式即使到了清朝也還未脫離開。 商朝社會已有了奴隸私有制的社會關(guān)系 ，并以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)占主要地位，狩獵已不再是社會生產(chǎn)的主要勞動。范圍寬廣，工程浩大，一般都是方圓幾十里，或上百里，供僅隸主在其中游憨、禮儀等活動，已成為奴隸主娛樂和欣賞的一種精神享受。 ?? 樂戲于沙丘 ” 。在商朝奴隸社會里，奴隸主盛行狩獵取樂，如殷朝的 “ 帝王 ” 為了游獵和牧畜，專門種植芻秣和圈養(yǎng)動物， 并有專人經(jīng)營管理。在商朝的甲骨文中有了園、圃、囿等字，而從它們的活動內(nèi)容可以看出囿最具有園林的性質(zhì)。 當時商朝國勢強大，經(jīng)濟也發(fā)展較快。 二、園林的最初形式 —— 商朝的囿 在古代，當生產(chǎn)力發(fā)展到一定的歷史階段，一個脫離生產(chǎn)勞動的特殊階層出現(xiàn)以后，經(jīng)濟基礎(chǔ)以及技術(shù)、材料達到一定的水平，上層建筑的社會意識形態(tài)與文化藝術(shù)等開始達到比較發(fā)達的階段，這時才有可能興建和從事于以游樂休息為主的園林建筑。清代更有占地 8400 多畝的熱河 “ 避暑山莊 ” ，以及與世界文化歷史上著名的古跡、法國巴黎的凡爾賽宮相比擬的 “ 圓明園 ” 等。 在宋代，有著名的汴京 “ 壽山艮岳 ”( 今開封 )，周圍十余里，規(guī)模大、景點多，其造園手法也比過去大有提高。如在長安建有宮苑結(jié)合的 “ 南內(nèi)苑 ” 、 “ 東內(nèi)苑 ” 、 “ 芙蓉苑 ” 及驪山的 “ 華清宮 ” 等。 中國最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費資源共享 ) 第 5 頁 共 62 頁 唐代，這 是繼秦